انطباعات جديدة من سوريا الجديدة – 2

في سوريا التي يشكّل العرب السنة الغالبية العظمى من سكانها، تركيبة ديمغرافية تتألف من عناصر عرقية ودينية هي: النصيريون والأكراد والتركمان والدروز والإسماعيليون والأرمن والمسيحيون. لكن إلى جانب هذه البنى، ما زال المجتمع السوري يملك بنية سوسيولوجية تؤدي فيها العشائر دورًا بالغ التأثير. فالعشائر حقيقة سوسيولوجية اضطرت السلطة السياسية دائمًا إلى أخذها في الحسبان في كل المراحل. وبالطبع حاول كل نظام أن يصنع لنفسه حلفاء من بين العشائر المختلفة، وأن يفرّقها كي لا تجتمع ولا تشكّل قوة في مواجهته. وبالطبع، فالعشيرة تعني كذلك أعرافًا وعادات وتقاليد مستمرة، ونسيجًا سوسيولوجيًا ترتبط فيه علاقات الناس بعضهم ببعض ارتباطًا وثيقًا بتقاليد معينة. ويمكننا القول إن نظام الأسد، الذي دام 54 عامًا، وإن كانت أولى أولوياته في هذه الحرب التي شنّها على الشعب السوري محاولةَ بناء معسكر تحالف له من العشائر، فإنه لم يستطع النفاذ إليها بالكامل. وربما لهذا السبب ظل في صراع وتوتر دائمين مع العشائر. وقد حاول زعزعة سلطة شيوخ العشائر بإهانتهم أمام أفراد عشائرهم.

دُعينا في دمشق إلى اجتماع حضره ممثلون عن عشائر كثيرة، منها العكيدات والشمّر والنعيم والعدوان والعبيد وغيرها، من دير الزور وحماة وحمص. ولم يكتفِ ممثلو العشائر بالتعبير عن ارتباطهم بالثورة من صميم قلوبهم، بل أعربوا عن رغبتهم في أن يكونوا جزءًا فاعلًا من هذه العملية. ويبدو أن جزءًا مهمًّا من شيوخ هذه العشائر قد وجدوا أنفسهم من جديد وارتاحوا بسقوط نظام الأسد. وهم جميعًا ممتلئون إلى حد أنك إن ذكرتَ لهم الإهانة التي تعرضوا لها في عهد الأسد سمعتَ ألف آهة. ويؤكدون بوجه خاص أن لموقف هذه العشائر الواضح إلى جانب الثورة نصيبًا كبيرًا في الانهيار السريع لنظام الأسد الاستبدادي الذي دام 54 عامًا أمام أحمد الشرع.

وفي هذه الأثناء قد يخطر بالبال ما هو مرجع منصب شيخ العشيرة (المشيخة هنا ليست منصبًا دينيًا بل سياسيًا، أي رئاسة). ويمكننا القول إن ذلك ليس بالانتخاب ولا بالمصادفة، وإن مرجع هذا المنصب تنظيمٌ وتعيينٌ من الإدارة العثمانية، وإن أصله يعود إلى 500 عام على الأقل، وإنه رغم انفصال الدول بعد الحرب العالمية الأولى استمرت المراتب هنا فعليًا وفق السجلات العثمانية. أي إن العثمانيين حين حكموا هذه الأراضي 500 عام سجّلوا الممثلين الذين اختاروهم من هنا محاورين لهم في سجلات المشيخة.

ويرى بعض ممثلي العشائر أنه ينبغي في هذه العملية فتح الأرشيف العثماني لإثبات صحة هذه المناصب ولئلا تكون عرضة للتجاوزات. والأمر اللافت هنا بوجه خاص أنه مهما كنا قد تبنّينا بسرعة الحدود التي فُرضت بيننا قبل 107 أعوام، فإن العثمانية لا تزال تشكّل أساسًا مؤسسًا في ذاكرة هذه الثقافة العشائرية وهويتها. ويبدو أن الحكومات المفرطة في القمع والاستبداد التي عاشوا في ظلها خلال هذه المدة لم تُنسِهم من هم ولا صلتهم بتركيا أكثر مما أُنسينا نحن بألاعيب الذاكرة التي مورست علينا. وهذا التركيب الاجتماعي الذي لا يرى نفسه منفصلًا عن تركيا، لا ندري كيف صرنا نحن ننظر إليه كأنه غريب عنا بسبب الحدود التي وُضعت بيننا بعملية سايكس-بيكو. فمن ترى أصابه اغتراب أكبر في هذه العملية؟ ومن تعرّض للاستعمار أكثر؟

ويذكر الشيوخ دعم تركيا لسوريا خلال الثورة بامتنان كبير، لكنهم يقولون إن هذا الدعم ينبغي أن يستمر بصورة أكثف بعد الثورة أيضًا. ويُختتم الاجتماع بوليمة خاصة بالعشائر، وبطقوس وإكراميات لا غنى عنها، يقتطع فيها الزعيم الجالس إلى جوارك اللحم بيده ويناوله من بجانبه إكرامًا.

وبينما كنا في سوريا، ردّت الإدارة السورية ببيان يرفض ما عُبّر عنه في اجتماع بين قيادة قسد من مطلب إعادة هيكلة يعني الحكم الذاتي الإقليمي أو الفيدرالية. وأشار البيان إلى الاتفاق المبرم بين الرئيس أحمد الشرع وقيادة قسد، والذي «تشكّل خطوةً إيجابية على طريق حل وطني شامل»، وذكر أن مواقف قيادة قسد وتصريحاتها الأخيرة، التي تعكس محاولات فرض الفيدرالية وخلق انقسام فعلي، تشكّل تهديدًا خطيرًا لروح الاتفاق ولوحدة البلاد.

لقد بلغت الثورة السورية، بعد مرور أربعة أشهر ونصف، قدرًا من الارتياح، لكن أعباء إعادة البناء كلها بدأت تُشعِر بثقلها.

وبينما أحدث انسحاب الولايات المتحدة بجنودها خيبة أمل كبيرة في إسرائيل، فإنه يشكّل وضعًا طريفًا من حيث إنه يشير إلى افتراق طريقي السياستين الإسرائيلية والأمريكية. وتحاول إسرائيل لتعويض ذلك أن تمارس ألعابًا شتى عبر الدروز والأكراد. ولا يبدو أنها ستترك الساحة فارغة تمامًا في هذا الشأن. وقد قدمت الولايات المتحدة حزمة من المقترحات لرفع العقوبات وإقامة علاقات مع سوريا. وأحد هذه المقترحات تطبيع العلاقات مع إسرائيل. وقد رفض أحمد الشرع ذلك بعبارة قاطعة. فذكر أن خطوة التطبيع بينما أرضه تحت الاحتلال الإسرائيلي مخالفة أصلًا لطبيعة الأمر، لكنه استخدم لغة دبلوماسية من حيث السياسة، قائلًا إنه ليس لديهم أجندة لاستخدام سوريا في عداء للولايات المتحدة أو لأي دولة.

وإن سوريا بقيادة الشرع تعلن بوضوح تام أنها لن تقبل بجعل احتلال الكيان الصهيوني في الجولان أمرًا واقعًا. بل تلمّح إلى أنها، خلافًا لسلبية نظام الأسد أو اعتياده في هذا الشأن، ستجعل هذه القضية قضيتها.

وفي لقاء مع مسؤول عسكري مهم أعيد طرح إشاعة متداولة في هذا الشأن: لقد وسّعت إسرائيل بعد سقوط الأسد مناطق احتلالها داخل سوريا، فهل يدل ذلك على أن هذا النظام الجديد أكثر انسجامًا مع إسرائيل؟ فأجاب بابتسامة مثقلة بعتب كبير واستخفاف: إن إسرائيل لم تأخذ الأراضي السورية الزائدة التي تحتلها اليوم من النظام الجديد. فعند سقوط نظام الأسد قامت قوات النظام التي كانت تحتل هذه الأماكن بدعوة قوات الكيان الصهيوني وسلّمتها إياها بنفسها. وبعد قيام النظام الجديد لم تأخذ إسرائيل شبرًا واحدًا. ونحن نعرف مقاصد ونفوس الذين ينشرون مثل هذه الإشاعات. فمنذ عام 1967 لم يبذلوا حتى مسعى دبلوماسيًا لائقًا لاسترداد الجولان الذي كانوا قد سلّموه أصلًا بأيديهم.

وفي سوريا، فإن قبري نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي والجامع الأموي مقصد لا غنى عنه لأهل دمشق ولكل الزوار من الخارج. وليس داخل المسجد تلك الحواجز أو الستائر التي اعتدنا عليها في مساجدنا والتي تعزل النساء عزلًا مفرطًا. فمنطقة كبيرة خلف مقام النبي يحيى مباشرة مخصصة للنساء والأطفال. وفضلًا عن كونه مسجدًا، فإن المكان، بما يوافق دوره التاريخي، فضاء رحب للحديث العام والاجتماع والتعليم وصفاء الذهن. وكان فناؤه الرائع مغلقًا لسنوات أمام الاستخدام الحر للجمهور السني، بينما كان من الممكن إقامة التظاهرات الشيعية فيه بسهولة تامة. وهذا في ذاته كأنه مساحة انفتاح يُستنشق فيها هواء الحرية لدى الشعب السوري، ويُمدّ منها إلى التاريخ والجغرافيا. مساحة انفتاح بقيت مغلقة بشكل أو بآخر طوال 60 إلى 100 عام.