كيف نجد «التنوير المفقود» الذي نبحث عنه؟ وهل تأتي السياحة المزدهرة في أوزبكستان بالتنوير أيضاً؟

طشكند

كانت أوزبكستان لسنوات طويلة واحدة من البلدان التي تقع بجوار العالم مباشرة، ولكنها في الوقت نفسه بعيدة عنه بوجه من الوجوه. كنا نعرف دائمًا أسماء سمرقند وبخارى وخيوة. وكان الإمام البخاري، والإمام الماتريدي، وبهاء الدين نقشبند، والبيروني، والخوارزمي، وألوغبيك حاضرين بالأساس في ذاكرتنا الحضارية. ولكن الوصول إلى الجغرافيا التي عاشت فيها هذه الأسماء، والتجول في مدنها، ورؤية آثار الحضارة العظيمة التي أنتجوها في مكانها لم يكن جزءًا من حياتنا بالقدر نفسه. ولسنوات طويلة تحت الحكم السوفيتي الاشتراكي، عُزلت أوزبكستان عن العالم الإسلامي، وقُمِع هذا الوجود الغني وتُرك ليلقى الجفاف. وبعد تفكك الاتحاد السوفيتي واستقلال الدول التركية، لم يحدث الانفتاح في الوقت نفسه مباشرة.

في السنوات الأخيرة، يتغير هذا الوضع بسرعة. تفتح أوزبكستان أبوابها للعالم؛ وتشهد سمرقند وبخارى وخيوة تدفقًا متزايدًا من الزوار. وينقل الزائرون انطباعاتهم. وقد قرأنا على هذه الصفحات منذ فترة قريبة الانطباعات القيمة للغاية لسمرقند وبخارى وخيوة، ولا سيما بقلم صديقنا طه كليتش. ونحن أيضًا انجرفنا مع هذه الموجة وجئنا إلى أوزبكستان.

بدءًا، ينبغي القول إن النظر إلى ما يحدث هنا من نافذة "تطور السياحة" قد يؤدي إلى تفويت الجانب الأكثر أهمية في الأمر. لأن ما يتم إحياؤه وكشفه هنا ليس مجرد عناصر من التاريخ الوطني لأوزبكستان، بل إن العلماء والفلاسفة والمتصوفة والعلماء الذين أنجبتهم سمرقند وبخارى وخوارزم هم رأس المال الثقافي المشترك للعالم الإسلامي بأكمله.

فعندما تحصر البخاري في حدود أوزبكستان الحالية، والإمام الماتريدي في سمرقند، والبيروني في خوارزم، فإنك في الواقع تبسط أمرهم وتقزمهم. لأن الشبكة العلمية التي شكلها هؤلاء الأعلام كانت جزءًا من جغرافيا حضارية واسعة تمتد من بغداد إلى دمشق، ومن القاهرة إلى الأندلس، ومن الأناضول إلى الهند.

لهذا السبب، فإن معنى إحياء الذاكرة الذي تشهده أوزبكستان اليوم يمتد إلى ما هو أبعد بكثير من أوزبكستان. بل إن له أهمية خاصة من حيث إعادة تفكير العالم الإسلامي في بعض الأمور التي تعلمها عن نفسه على مدى القرنَين الماضيين.

لم يكن الاستعمار مجرد احتلال للأراضي. بل كان أيضًا الاستيلاء على كيفية سرد التاريخ. لقد سردت الرواية التاريخية الحديثة الممركزة حول الغرب التطور الفكري للبشرية إلى حد كبير ضمن خط يمتد من اليونان القديمة إلى النهضة الأوروبية، ومنها إلى الإصلاح الديني والتنوير. وفي هذه الرواية، كُتبت الحضارة الإسلامية في كثير من الأحيان إما كمحطة فرعية عابرة، أو كـ "جسر" ينقل المعرفة اليونانية القديمة إلى أوروبا.

غير أنك عندما تأتي إلى سمرقند أو بخارى أو خوارزم، يمكنك أن ترى بالعين المجردة كم هي ناقصة هذه الرواية.

المنهج المقارن الذي طوره البيروني في القرن الحادي عشر لفهم أديان الهند ولغاتها وفكرها؛ والمساهمات التي قدمها الخوارزمي لعلم الرياضيات؛ وطب ابن سينا وفلسفته؛ وفكر الفارابي في السياسة والمجتمع؛ والنظام الذي أرساه الماتريدي بشأن العلاقة بين العقل والوحي؛ والوسط الفلكي الذي أنشأه ألوغبيك في سمرقند...

كل هذا يشير إلى تجربة تنويرية أخرى بلغت فيها العقلانية البشرية والملاحظة والحساب والمناظرة والتفكير المنهجي كثافة استثنائية قبل قرون من التنوير الأوروبي. وإن تعبير "التنوير المفقود" الذي استخدمه إس. فريدريك ستار في كتابه الصادر مؤخرًا ليس توصيفًا خياليًا ولا تعبيرًا مبالغًا فيه. في الواقع، عندما تتجول في هذه الأرجاء، من المستحيل ألا تشعر بأنك تسير على أرض أضاءتها كل هذه الأسماء اللامعة. ولكن ماذا حدث ويحدث الآن لهذه الأرضية؟

بدايةً، إن الجانب المهم في تجربة التنوير هذه هو أنها لم ترَ العقل والوحي، أو العلم والدين، كأعداء لا يمكن لأحدهما أن يوجد إلا بإلغاء الآخر.

لهذا السبب، فإن إخراج هذا التراث إلى النور مجددًا ليس مجرد تمجيد حنيني للماضي. بل هو أحد أقوى الردود على الإبستيمولوجيا الاستعمارية التي تعرض لها العالم الإسلامي منذ ما يقرب من قرنين من الزمان، والتي تزعم: "أنتم لم تفكروا، ولم تنتجوا، ولم تطوروا العلم؛ بل جاءتكم الحداثة من الخارج".

الجواب لا يكون بالشعارات، بل بالأعمال والآثار. سمرقند هناك، وبخارى هناك، والمرصد هناك، والكتب هناك. والذين ألفوا تلك الكتب عاشوا هناك. ولعل أكبر معنًى لانفتاح أوزبكستان على العالم بالنسبة إلى العالم الإسلامي هو هذا: إعادة لقاء المسلمين بأجزاء حضارتهم التي نُسيت أو أُنسيت.

بالطبع، لا ينبغي حبس هذا الماضي المجيد داخل الحدود والهويات الوطنية اليوم.. وتبني أوزبكستان للبخاري، والماتريدي، والناقشبند، أو أولوغ بيك، أو الرصيد العلمي لسمرقند هو أمر مفهوم وذو قيمة، غير أن هذا التراث هو في الوقت نفسه تاريخ مشترك لآسيا الوسطى والعالم الإسلامي ولغات مختلفة. وإن تقديمهم كرواد ذوي خط أحادي للهوية الوطنية المعاصرة قد يجعل تلك اللقاءات التي جعلت سمرقند مهمة في المقام الأول غير مرئية. إن الادعاء الأقوى لأوزبكستان ليس القول: "هذه أمور تخصنا وحدنا"، بل القول: "هنا أحد المراكز الرئيسية لهذا التاريخ المشترك".

وعندما يُقال ذلك، يتوقف التراث التاريخي لأوزبكستان عن كون قائمة لحصر الكبرياء الوطني، ويتحول إلى رأس مال ثقافي يمكن للعالم الإسلامي بأكمله إعادة اكتشافه.

وبمناسبة الحديث عن رأس المال الثقافي، فإن كيفية استغلال هذا المال وتقديمه يطرح أمامنا، من خلال التجربة الأوزبكية الراهنة، نموذجاً جديرًا بالوقوف عنده كثيراً. وبالطبع، فإن هذا النموذج يقدم في الوقت نفسه أرضية قوية للتفكير ملياً في الموضوع بحسناته وسيئاته.

لأنه إذا كانت طريقة إنقاذ الماضي من النسيان هي مجرد وضعه في المتاحف وإضاءته وعرضه للسياح، فقد نواجِهُ شكلًا آخر من أشكال النسيان. والحقيقة أنك أثناء التجول وسط كل هذا التراث الثقافي في طشقند وسمرقند وبخارى وخيوة، لا تملك إلا أن تفكر في كل خطوة في أن الإدارة الأوزبكية قد رفعت السقف في العديد من الموضوعات، وقدمت نموذجاً فريداً في ترميم التراث الثقافي وتحويله إلى متاحف. تلك الخزفيات الجميلة، والعمارة المشكلة بالآجر، وإحياء كافة الهياكل الشكلية التي تقوم عليها ثقافة الأضرحة، وفي وسط ذلك كله الأسواق التي تعرِض تحفاً تذكارية يدوية الصنع خاصة بأوزبكستان دون أن تسبب أي إزعاج. ورغم أن هذا يعطي المرء انطباعاً بأنه يتجول داخل التاريخ، فمن المحتوم أن تتشكل مشاعر معقدة للغاية بشأن معنى كل هذا بالنسبة لمن يعرفون البخاري والماتريدي والناقشبند ولو بقليل.

وكما يقولون: قد يفقد التاريخ معناه وهو يعود. ونواصل الكتابة ونحن نمضي من طشقند إلى سمرقند.