الثورة والتقليد في اليمن

رغم وجود اعتقاد عام بأن الثورة في اليمن قد سُرقت بمعنى ما من قِبل قوى خارجية، فإن هذا في رأيي نتيجة مبكرة لعملية لم تنتهِ بعد. نحن نعرف كيف تستخدم الولايات المتحدة وجود القاعدة ذريعة لإبقاء حق التدخل في اليمن قائمًا على الدوام. وبينما تعدّ السعودية القلق الحوثي هنا تهديدًا موجهًا إليها فتؤمّن لنفسها حق التدخل (وقد اتخذ هذا التدخل أحيانًا بطريقة غريبة شكل الدعم أيضًا)، فإن إيران تعدّه للسبب نفسه فرصة مهمة للاهتمام بهذا البلد.

مع أن الحوثيين من الزيدية، الذين يُعدّون من حيث المذهب شيعة، فإن ذلك لا علاقة له إطلاقًا بالتشيع الاثني عشري أو الجعفري. فالزيدية تتبع في العقيدة والتطبيق مذهب الشافعي من أهل السنة تمامًا. وفي الوقت نفسه لا يعتدّون إطلاقًا بعقيدة ولاية الفقيه التي تتصدرها إيران. وعليه فإن الحوثيين أو الزيدية ليسوا لكل من إيران والسعودية سوى ذريعة محتملة للتنافس أو التقاتل في اليمن.

ما زالت التقاليد القبلية في اليمن تمنح شعورًا باستمرارية تاريخية متصلة. واليمنيون الذين تعرّفوا جيدًا على العالم الحديث يدركون ذلك، ويروون كثيرًا نكتة ليعرّفوا بأنفسهم. تقول النكتة إن آدم عليه السلام أراد أن يعود إلى الدنيا في العصر الحديث ليرى أحفاده. فلم يستطع التعرف على أبنائه الذين رآهم في كل أنحاء العالم ولا على أعمالهم، واستقبلهم في دهشة. أما حين مرّ باليمن ورأى اليمنيين فقد عرفهم على الفور، بل وحين نظر إلى ما يفعلونه قال: «وجدت كل شيء كما تركته».

وفعلًا فإن اليمن يقدم بنية لا تتغير فيها التقاليد حتى في المدن، من عمارة المدن والبيوت إلى اللباس والأعراف. والخناجر التي لا يخلو منها حزام اليمنيين قط، رغم مفهوم الأمن الجديد في العصر الحديث، إحدى مظاهر هذه الاستمرارية التقليدية. وحمل هذه الخناجر في الواقع قد يُعدّ شاقًّا إلى حد بعيد، وفوق ذلك لا تُستخدم أبدًا. فهناك قاعدة تقول إن الخنجر إذا خرج من غمده فلا بد أن يُسفك دم، وربما يتحول هذا بالنسبة للرجال اليمنيين إلى امتحان إرادة كامل: ذلك الخنجر يُحمل دائمًا لكنه لا يخرج من غمده أبدًا.

وفي الانقسام بين الشمال والجنوب، حاول من كانوا في الجانب الاشتراكي يومًا القيام بدور هدّام ضد التقاليد، لكن ذلك أضاع حظهم، وحين تحققت الوحدة في أوائل التسعينيات صار الشيوعيون القدامى في العهد الجديد أقوى من يطبقون التقاليد.

وقد كانت تقاليد اليمنيين التي لا تتغير حاسمة كذلك في مسار الثورة. فكما قلت سابقًا، شكّل قصف الديكتاتور صالح لبيت أحد العلماء نقطة تحول في مسار الثورة. والحاسم هنا ليس فقط كون من قُصف بيته عالمًا، بل قصف البيت نفسه. لأن اليمنيين يولون أهمية كبيرة للالتزام بالقواعد حتى حين يقاتلون. وانتهاك القواعد يعني ألا يبقى للمرء مكان يأوي إليه. وما دامت هذه القواعد لا تُنتهك، فإن التوافق الذي يتحقق في الحكم يمكن أن يبقى ساريًا مدة طويلة. ولذلك يصح أن يقال إن حكم ديكتاتور نحو 32 عامًا كان بفضل التوافق بين هذه القبائل التي لا تحيد قيد أنملة عن المهام التي تحمّلها إياها التقاليد. وقد حرص صالح كذلك على إقامة توازن بين القبائل في الحكم. بل إن من أهم التوازنات التي راعاها كان هذا التوازن.

وبالطبع لا يمكن القول إنه عمل بانسجام دائم مع كل هذه القبائل، ولذلك كانت هناك معارضة دائمًا في مواجهته، لكن هذه المعارضة لم تكبر بما يكفي لإسقاطه، حتى كبّر الجبهة المقابلة له بانتهاكاته للتقاليد في مسار الثورة.

إن خروج ثورة من هذه البنية التقليدية التي تعبّر عن الاستمرارية والاستقرار موضوع يحتاج بالطبع إلى تفسير. وربما كان ما يعطي انطباع أن الثورة قد سُرقت هو في الواقع أشكال التوافق الخاصة بالقبائل ذات الجذور التقليدية. غير أن أغلب الثوار في اليمن لا يرون أن ثورتهم قد سُرقت أو يمكن أن تُسرق.

فمثلًا، إن كلمات الكاتب ناصر يحيى من الإخوان المسلمين تحذيرية ليس عن اليمن وحدها بل عن كل الثورات العربية، بل عن طبيعة الثورة:

«أخطر ما تواجهه أي عملية تغيير، وخصوصًا الثورات، هو أن ينسى الناس أن كل هذه الثورات يصنعها بشر. فالناس ليسوا ملائكة ولا شياطين، ويمكن أن يخطئوا. ولذلك لا داعي للظن بأن بعض الناس قد سرقوا دور الملائكة وأنهم أنقى الناس وأطهرهم في العالم، وأن آخرين هم الشياطين الكامنون وراء كل أنواع المؤامرات. لقد حدثت الثورة مرة واحدة، وسقط الطغاة، وما بعد ذلك هو نقاش بين كائنات ينبغي أن نقرّ بأنها بشر، لها مصالح ومطالب معينة، من أجل إقامة نظام قانوني بينها. ينبغي ألا نحيد عن الهدف الأساسي. والهدف الأساسي هو إقامة نظام سياسي قائم على سيادة القانون والدستور. وهذا، بالمقارنة بما قبل الثورة، لم يعد هدفًا بعيدًا مستحيل المنال على الإطلاق.»