«الربيع الأول»

كتب وضّاح خنفر كتاب السيرة الذي سمّاه «الربيع الأول» دعوةً إلى «قراءة استراتيجية وسياسية لحياة النبي صلى الله عليه وسلم». ومن المؤكد أن أي شيء يُكتب في هذا الموضوع لا يمكنه أن يعرض كل جوانب حياة النبي. وفي الواقع فإن الكتاب يحصر نفسه في محاولة فهم مفهوم «الاستراتيجية» وتجلّيه في حياة النبي.

أرى لسبب ما أنه من الضروري توجيه هذا التنبيه خصوصًا إلى من يتوقعون أن يروا في هذا الكتاب أيضًا ما اعتدنا رؤيته في كتب السيرة الكلاسيكية من أمر نبوة النبي ورسالته. فهناك ما يكفي من الكتب التي تعرض تلك الأبعاد، وهذا الكتاب ليس تكرارًا لها، وربما ينبغي أن يُقرأ إضافة إليها.

«الربيع الأول» مصدر إلهام للربيع العربي

لقد قرر خنفر في الواقع أن يفكر في «الربيع الأول» ويكتبه في أجواء بدأ فيها تحويل المسار المسمّى الربيع العربي إلى شتاء بالثورات المضادة، أي بالانقلابات. وربما كانت الاستراتيجية من أكثر المفاهيم التي ذكّرت بها الصعوبات التي عانوها في مواصلة ثورة بلغوها بسرعة، أمام موازين القوى الداخلية والدولية على حد سواء.

إن حياة المسلمين الأوائل ونضالهم، وقد عاشوا فعليًّا بوصفه «ربيعًا أول» إمكانية وجود كريم إنساني بشكل مختلف أمام البشرية جمعاء، وأقاموا نموذجًا استثنائيًّا في التاريخ للسياسة والمجتمع والحضارة، تنطوي من دون شك على نموذج استراتيجي أيضًا. فأي استراتيجية يحتاجها الربيع الجديد الذي بدأ يهبّ قبل عشر سنوات حتى يتمكن من تشكيل مناخ عادل وكريم يحترم حقوق الإنسان تحتاجه البشرية بشدة في عصرنا؟ ومن سيكون الحلفاء الاستراتيجيون لهذا الطريق الذي يتضح أنه سيقتضي تغيير موازين القوى العالمية القائمة تغييرًا كاملًا، وبأي شكل سينضمون إليه؟

يُكتب التاريخ عمومًا وفي كل حين من جديد في ضوء الحاضر. وسيرة النبي ليست بمنأى عن ذلك. فما يدفع إلى البحث في تلك السيرة عن آثار «الربيع الأول» هو ربيع عصرنا الذي لم يكتمل، وما يدفع إلى البحث في تلك السيرة عن دلائل الاستراتيجية هو العقل والسلوك الاستراتيجيان اللذان يُشعر بنقصهما في الحركات الإسلامية اليوم.

يبدو للوهلة الأولى أن النبي، منذ العهد المكي، وهو يبلّغ الإسلام لقريش، كان كأن الخطوة الأخيرة قد حُسبت منذ الخطوة الأولى، وأنه سلك طريقًا واضح الهدف وواضح الاتجاه نحو ذلك الهدف. ومن المؤكد أن تحديد هذا الاتجاه يقتضي النظر إلى بداية الطريق انطلاقًا من الهدف الذي تم بلوغه. وعند النظر على هذا النحو يتضح أن النبي كان يخطو خطواته وهو يحسب حسابًا دقيقًا لروابط النسب والتقاليد وموازين القوى بين أسر قريش التي استند إليها. ومع ذلك كله، وعلى الرغم من كل هذه الموازين، فإنه لم يتنازل قيد أنملة عن رسالته ولا عن دعوى التوحيد وقضيته.

الاستراتيجية الإسلامية لا تجيز كل طريق إلى الغاية

وهنا لا بد من تذكّر ما قرّره سيد قطب: «ليس كل طريق جائزًا في الوصول إلى الغاية. فالاستراتيجية الإسلامية لا تقوم على فهم يجيز كل طريق للوصول إلى الغاية. بل إن الوسائل جزء من المنزل ولا يمكن فصلها عن العقيدة. والوسائل المتناقضة مع الهدف، فضلًا عن أنها لا توصل إلى الهدف، تهدم القضية ذاتها وتجعل الهدف نفسه بلا معنى». والحق أن هذا أحد المبادئ التي ينبغي أن تخطر أولًا في كل نقاش وبحث يتعلقان باستراتيجية النبي.

والغاية بطبيعة الحال ليست مجرد وصول كادر معين إلى السلطة مهما كان الثمن. وبالنظر من هذا الإطار، فإن كون النبي لم ينحرف ذرّة عن الغايات التي انطلق منها حين صار عنصرًا مهمًّا في موازين القوى العالمية، مغيّرًا جميع موازين القوى في زمانه، هو أيضًا من الخصائص التي تجعله استثنائيًّا في تاريخ السياسة العالمية.

والأمر الثاني بطبيعة الحال أن النضال الذي خاضه النبي وهو يبلّغ دعوته كان نضالًا سياسيًّا حتى النهاية. وإن الذين يحاولون اليوم وضع مسافة بين رسالة النبي والسياسة، ويختزلون نضاله تقريبًا في الأخلاق وحسن السلوك المحض، سيستفيدون كثيرًا من النظر إلى السيرة من هذه الزاوية أيضًا. فدعاوى الإسلام ونضاله لا تتعلق بمسائل تبقى في مستوى التطهر الشخصي المحض، وهذه الدعاوى وثيقة الصلة دائمًا بالتوزيع في العالم وبأشكال الإدارة وبطريقة معاملة الناس وبعلاقات السلطة والسيادة التي تُنتَج.

إن هجرة النبي من مكة إلى المدينة، ومحاولته هناك إقامة إيلاف جديد بديل للإيلافين الكبيرين لطريقي القوافل اللذين كانا أهم مصدر معيشة اقتصادي لمكة، ودعمه أمن هذا الطريق بالسرايا المنتظمة والدوريات، وسائر خطواته، كلها أفعال تستهدف نتائج كبرى في المستقبل.

الإسلام لم يتشكل في فراغ تاريخي وتقليدي

إنه مع الأوس والخزرج والقبائل اليهودية التي وقّع معها وثيقة المدينة يضع أسس مواطنة دستورية شاملة قامت بوصفها «أمة». وفي هذا الإطار، بالتركيز بوجه خاص على هوية المهاجرين «القرشية»، يُتبنّى الاحترام والكاريزما اللذان تحظى بهما هذه الهوية بين جميع القبائل العربية. وبذلك يُدّعى أن المشركين الذين بقوا في مكة لا يمثلون قريشًا، وأن اسم قريش يمثله المهاجرون المسلمون في المدينة. ويُرى هنا أن الحركة الإسلامية لم تتشكل في الهواء، وتُرى الحدود الدقيقة لمدى ما يمكن أن تسير فيه مع تقاليد المجتمع الذي خرجت منه بوصفها معارضة.

أمر ثالث. بطبيعة الحال ليس عقل النبي الاستراتيجي كله من ذاته. فسيرته التي أرساها كلها تحت رقابة الوحي الإلهي وضبطه وتوجيهه. وبطبيعة الحال لم يكن كل ما فعله من الوحي، فقد اجتهد أحيانًا برأيه، واستشار أحيانًا، وتصرف أحيانًا وفق آراء أصحابه مقابل رأيه. وحتى لو لم يكن كل ما فعله من الوحي، فثمة عقل يخضع له حتى ما فعله مما لا يستند إلى الوحي، وفي هذا أيضًا أسوة للمسلم.

ولأنه لم يُضمن له أن يُخبَر بالغيب في كل حال، كان يجمع المعلومات الاستخباراتية عن أعدائه، ويمارس مكافحة التجسس، ويفعل ذلك كله ضمن حدود المعرفة والفعل البشريين. وحاله هذه مناسبة تمامًا لأن يدرسها المسلمون علميًّا ويستخرجوا منها نموذجًا للسلوك الاستراتيجي.

أي أنه نموذج يجسّد تمامًا وصف «من أنفسنا» الذي ذكر الله تعالى أنه أنعم به علينا بإرساله إلينا.