وفاة عالم قرآني، محمد علي الصابوني

نبدو كأننا في فصل خريف نراقب فيه بحزن رحيل العلماء من بيننا واحدًا تلو الآخر، وانحدارهم كالنجوم من سمائنا. ففي شهر واحد فقط، رحل أولًا الشيخ م. أمين ساراتش، ثم في الأسبوع الماضي أستاذنا المؤرخ الكبير محمد غنتش بمقارباته التي لا تتقيّد بالقوالب، وها هو أحد كبار علماء الإسلام محمد علي الصابوني يلتحق برحمة الرحمن.

إنه رحيل من النوع الذي لا نستطيع أن نقول فيه إنه فارقنا، لأنه ترك وراءه، لمن يقدّرون قيمته حق قدرها، نورًا يضيء الطريق، وغذاءً للقلب والعقل، وعددًا كبيرًا من الطلاب والمؤلفات. فأعماله العلمية وجهاده، وصدقاته الجارية التي ستواصل تأثيرها في العالم سنوات طويلة، شيّعت يوم السبت جسده إلى العالم الأبدي من جامع الفاتح بحشد هائل.

وُلد الصابوني في حلب وتلقى تعليمه الأول على يد والده، وكان هو الآخر عالمًا إسلاميًا كبيرًا. ولا حاجة إلى القول إن حوض العلم والثقافة الذي نشأ فيه كان لا يزال حوض العلم والثقافة العثماني، ولكن ربما تدعو الحاجة إلى التذكير بذلك. ومع ذلك فإن البيئة التي وُلد فيها ونشأ كانت تعكس كل أوضاع هذا العالم العثماني بعد الاحتلال والتفتيت. وبعد المرحلة الثانوية انتقل، في الظروف نفسها، إلى جامعة الأزهر في مصر، حيث واصل دراسته في العلوم الإسلامية. وبعد ذلك عاد إلى سوريا وواصل فيها لبعض الوقت أعماله العلمية وتدريسه، ثم بدأ بعد مدة يعمل مدرّسًا في كليتي الشريعة والتربية بجامعة الملك عبد العزيز في مكة المكرمة. وفي أثناء وجوده هناك ألّف معظم أعماله الكبرى، ومن بينها كتابه المسمّى «صفوة التفاسير» الذي تُرجم أيضًا إلى التركية والتقى جمهورًا واسعًا من القرّاء.

وإن كان يُعرف عمومًا بهذا الكتاب، فإن للصابوني كتبًا أخرى كثيرة، لكن في مركزها جميعًا أعمال فهم القرآن وتفسيره التي وضعها هو نفسه في المركز. بل إن «صفوة التفاسير» ليس كتابه التفسيري الوحيد في الواقع. فهذا الكتاب عمل نُقل فيه، بعد فحص جميع التفاسير المكتوبة في تفسير القرآن، خلاصة الآراء التي رآها مقبولة. وهو في الظاهر تفسير بالمأثور، لكن ترجيح هذه المرويات يتطلب بلا شك دراية قوية. وربما كان في هذا المعنى مثالًا جيدًا جدًا للوقوف عند بُعد التأويل الذاتي الذي يُهمَل في ترجيح المرويات.

وكمثال مشابه كنا قد وقفنا عند «نور البيان» لحسين كاظم قدري (منشورات وادي)، وهو من أوائل ترجمات القرآن في العهد الجمهوري. أما هذا التفسير للصابوني فقد جمع تنوّع التأويلات، بوصفه تفسيرًا بالمأثور تكمن الدراية فيه، بنوع من الحس السليم لأهل السنة، ولهذا صار تفسيرًا حظي بقبول واسع جدًا.

وإلى جانب هذا هناك كتاب تفسير آخر في 8 مجلدات بعنوان «قبس من نور القرآن الكريم»، تتقدم فيه الدراية منهجًا ودعوى. وكذلك كتاب تفسير آخر في مجلدين بعنوان «روائع البيان في تفسير آيات الأحكام من القرآن» (روائع التعبير في تفسير آيات الأحكام في القرآن) وهو مثال على التفسير الموضوعي في كلية الشريعة الإسلامية، يركّز على آيات الأحكام في القرآن التي تشكّل مصدرًا للقانون والفقه.

وفضلًا عن ذلك، فإلى جانب مؤلَّفه «التبيان في علوم القرآن» الذي يتناول المباحث العامة لعلوم القرآن والتفسير، وأعماله التي هي بمثابة مختصرات لتفسيري ابن كثير والطبري، قدّم أعمالًا بالغة الأهمية في سبيل شرح رسالة القرآن لإنسان عصرنا، منها تسجيل مرئي مدته 600 ساعة فسّر فيه القرآن كله.

وقد كانت الجماعة المهيبة في ساحة جامع الفاتح شاهدة، في الواقع، على كم من الناس أثّرت هذه الأعمال.

إن ما كمّل موقف الصابوني الذي وضع القرآن بلا شك في مركز حياة المسلم هو جهاده العامل بعلمه. فلم يقف دون ردّ فعل أمام ظلم النظام في سوريا، وشهد ضد الظلم والاستبداد الشديدين اللذين بدآ منذ أواخر السبعينيات، وحين بدأت مجازر النظام الجديدة قبل 10 سنوات أظهر ردّ فعله وموقفه كذلك. وفي أثناء ذلك كان الصابوني، وهو أيضًا رئيس رابطة علماء الشام الإسلامية، يدعم مسار الثورة السورية منذ بدايتها، وحاول أن يضع أفقًا ينال فيه جميع السوريين حياة إنسانية حرة كريمة.

وقد انتقل من مكة المكرمة، التي عاش فيها سنوات طويلة وأجرى فيها أعماله العلمية، إلى يالوفا، وحوّل البيت الذي سكنه إلى مركز لأعماله العلمية وإرشاده. وكان عثمانيًا حقيقيًا، وكان يشرح لكل من يزوره أهمية الدور الذي تؤديه تركيا اليوم في العالم كله، وبخاصة في العالم الإسلامي بطبيعة الحال.

وإن لتشييع هذا العالم الإسلامي الجليل، الذي له مكانة مهمة ليس لسوريا وحدها بل في العالم الإسلامي كله، إلى العالم الأبدي من إسطنبول، من جامع الفاتح، بمثل هذه المشاركة المهيبة، دلالة رمزية بالغة الكثافة. وقد تناولت القنوات التي أذاعت خبر وفاته هذه الرمزية بتفصيل دقيق وطويلًا.

رحمه الله، وجعل مثواه الجنة ومقامه نورًا ساطعًا.