سقط نجم آخر من هذه السماء ورحل كمال كلّجي

في فيلم «الخارج على القانون» (Eşkıya)، حين يرى «كيجه» نجمًا يهوي في السماء يقول، دون أن يتلقى أي خبر: «مات الخارج على القانون». إن من هو «الخارج على القانون» واضح في الحقيقة، في عالم كيجه البريء وبالنسبة إلى من يشاهدون الفيلم. ففي مكان استولت فيه السلطات المجرمة على العالم بربطات عنقها وفراشاتها وثيابها الأنيقة وقبعاتها اللبادية، لم يبقَ سؤال عمّن هو الخارج الحقيقي. فالخارج الذي يموت هو في الحقيقة من بقي خارج هذا النظام، ومن وسمه هذا العالم بأنه خارج على القانون. لقد هوى النجم ومات الخارج، أو العكس. وموته ليس مجرد فراغ حدث في حياة المقربين منه؛ بل كأنه نقصان طرأ على نظام السماء. يهوي نجم، ويُغلق عهد، وينسحب من الأرض نوع من البشر لن يُنشأ مثله بسهولة. لكن كل من يحمل في قلبه توقًا إلى الحرية وفتاتًا من المقاومة يتقدم الآن ليملأ الفراغ الذي خلّفه ذلك الخارج الميت.

وقد عشتُ مشاعر مشابهة في اليوم الذي انطلقتُ فيه نحو أوزبكستان، حين بلغني نبأ وفاة الأخ الكبير (الأخ كمال كللجي)، رجل القضية الكريم، وخادم القرآن، وهو عالَمٌ قائم بذاته. حزنتُ على وفاته حزنًا، وعلى عدم تمكني من حضور جنازته وتقديم العزاء حزنًا آخر. وفي ذلك اليوم وعدتُ نفسي بأن أكتب عنه مقال شهادة بعد انطباعاتي عن أوزبكستان. مقالٌ يحاول، من خلال الشهادة عن شخصه، أن يلقي بعض الضوء على جانب من سيرة الحركة الإسلامية. وها قد حان وقت هذا الوعد.

تعرفتُ إلى كمال كللجي في عام 1986 أو 1987، في السنوات التي كنت أدرس فيها الإجازة الجامعية في علم الاجتماع في الجامعة التقنية للشرق الأوسط (ODTÜ). عرفته أخًا كبيرًا لكثير من الأصدقاء الذين درسوا معي في القسم نفسه، وناديته أنا أيضًا «أخي الكبير». ومنذ الأيام الأولى لمعرفتي به كنا نلتقي ونتجاذب أطراف الحديث في مكتبات أنقرة وبيوت الطلاب، وفيما بعد في التسعينيات في ندوات ولقاءات عن القرآن كنتُ قد صرتُ من روّادها الدائمين. والصورة التي بقيت في ذهني من تلك الأيام تتطابق إلى حد بعيد مع جميع الشهادات التي تُروى عنه اليوم: شخصية خارجة عن المألوف، وإرادة لا تُكبح، ودروشة لا تُلجَم... كانت له كلماته الخاصة وأحكامه الحادة وتدخلاته التي تظهر في لحظات لا تُتوقع إطلاقًا. كانت طاقته تصدم الإنسان قبل فكره، وصدقه قبل علمه، وانقطاعه للقضية قبل برنامجه. ولم يكن لما يفعله ساعات دوام معقولة ولا مقابل محسوب ولا منفعة شخصية.

كان بالنسبة إليّ مسلمًا مجنونًا من جيل الصحوة الذي جاء بعد السياسات الوحشية الاستئصالية التي مارسها عهد الحزب الواحد ضد الإسلام. وكان ما فعله أسطورة تتناقلها الألسن بحكايات وروايات يرويها الآخرون تتجاوز ما رواه هو عن نفسه. لكنها أسطورة من لحم وعظم تعيش بيننا، في أكثر صورها عادية وبساطة وسهولة في المنال، أو في المتناول لمن استطاع الوصول إليه، قد تظهر بيننا في أي لحظة. كان له كفاح، هو الذي كان يُهيّج نهر هذه الصحوة ويضفي عليه لونًا. كفاحٌ ضد نظام علماني استعماري، وآخر ضد «الأنسباء» (enişteler).

أما «الأنسباء» (enişteler)، أي الفتيات اللواتي خرجن من قلب الأناضول ووجدن هويتهن في القرآن والإسلام والحجاب، فكنّ دائمًا «بناتنا المساكين» في نظره. وأما الرجال القادمون من البيئة الاجتماعية نفسها الذين سيتزوجون بهن فكانوا «الأنسباء». لم يكن في أي من أوصافه شيء سلبي، كانت كلماته لغة وعظ خاصة به تذكّر بمسؤولية.

وكثيرًا ما شبّهتُه في كفاحه هذا من وجه بدون كيخوته. بشرط ألا نرى دون كيخوته حالمًا مضحكًا يحسب طواحين الهواء عمالقة. بل بحكمة جحا (نصر الدين خوجا). وبجانبه الذي يحمل دائمًا وراء تصرفاته التي تبدو سخيفة مقاربةً حكيمة. إن المأساة الحقيقية لبطل ثيربانتس هي أنه، مع استمراره في الإيمان بأخلاق الفروسية، لم يعد العالم الذي يعيش فيه يأخذ فضائل كالعدل والوفاء والتضحية وحماية المظلوم على محمل الجد. ولذلك، كلما تقدمت الرواية، يخطر للإنسان هذا السؤال: هل المجنون حقًّا هو دون كيخوته، أم العالم الذي لم يبقَ له مقياس سوى مصالحه؟

وكان كمال كللجي أيضًا من الرجال الذين يطلبون جولة جديدة في زمن يسلّم فيه الجميع بالهزيمة. وفعل ذلك دائمًا بالحماسة نفسها، يبدأ من جديد، حتى أيام عمره الأخيرة التي بلغت اثنتين وتسعين سنة.

ولا يمكن القول إنه كان دائمًا يعرف كيف يستعد فنيًّا لتلك الجولة. لكنه كان يعلم أن على الإنسان أن يواصل السير في الطريق الذي يؤمن به حتى لو بقي وحده. وتشبيهه بدون كيخوته ليس مفتاحًا يفسّر حياته كلها، بل هو مرآة تُظهر صدقه وسذاجته وقدرته على تسمية الأعداء الذين أمامه بكلماته هو وصياغة لغته الخاصة بهذه الكلمات، والأهم من ذلك جانبه الذي لا يقبل الهزيمة. وبفارق مهم: ففي حين كانت روايات الفروسية التي قرأها تُبعد دون كيخوته عن الواقع، كان القرآن و«في ظلال القرآن» (Fî Zılâli'l-Kur'an) يجذبان كللجي إلى أشد حقائق الحياة إحراقًا.

كان كمال كللجي من الجنود الغرباء للحساسية الإسلامية التي قُمعت وعُزلت وهُمّشت وأُريد محوها من الحياة العامة بعد قيام الجمهورية. كان من الجيل الذي يمثله «الرجل الذي يُنبت الورد» (Gül Yetiştiren Adam). كان ابنًا وفيًّا لحضارة مهزومة؛ لكنه لم يكن يقبل بهزيمة حضارته. ففي المكان الذي قيل فيه إن كل شيء قد انتهى كان يؤمن بأنه يمكن تنشئة ناس جدد، وبأن جيلًا يلتقي القرآن من جديد يستطيع أن يغيّر مجرى التاريخ.

وقد وصفه بعضهم بـ«درويش القرآن» و«حمّال القرآن» و«الرجل الذي يحمل التفسير إلى الأناضول» و«عدّاء الماراثون الطويل» و«آخر المنقطعين للقضية على وجه الأرض». ولكل هذه العبارات نصيب من الحقيقة. وليس عبثًا كذلك أن يعرّفه نوري باكديل بأنه «واحد من النماذج الإنسانية المنقرضة». لأن النمط الإنساني الذي يمثله كللجي لم يكن يكتفي بالإيمان بفكرة، بل كان يضع حياته كلها، على طريقة المجاذيب، في خدمة الحقيقة التي يؤمن بها، بل يعشقها فوق الإيمان.

لم يكن كللجي عالمًا كبيرًا ولا منظّرًا أقام نظامًا فكريًّا ولا زعيمًا لتنظيم هرمي. ولا يمكن القول إنه كان يملك نظامًا فكريًّا متكامل الأركان محدّد الحدود بدقة. ولذلك كان له، داخل الوسط الذي ينتمي إليه، مكانٌ خارج النقاشات اللاهوتية (من حيث التركيز على القرآن، وهل يُهمل بذلك النبيَّ وسنّته على نحو أو آخر). لم يكن يمكن إجراء تلك النقاشات معه. ومن حيث كان ينظر ويرى كان له دائمًا حق بسيط. لأن قضيته كانت من الأساسية والبساطة بحيث لا يستطيع أحد الاعتراض عليها، بسيطة وأساسية بقدر ما يكون المعلوم من الدين بالضرورة.

لقد أدرك مبكرًا حقيقة شديدة الأساسية والبساطة: إن بناء ذات إسلامية جديدة غير ممكن دون الإقبال على القرآن. وعلى المسلمين أن يتعلموا دينهم لا من معلومات مسموعة ولا من خرافات ولا من عادات متجمدة، بل مباشرة من مصدره. ويجب إخراج القرآن من كونه كتابًا يُتلى فحسب، أو يُهدى إلى الموتى، أو يُحفظ على رفوف عالية؛ بل يجب أن يُفهم ويُعاش.

وكانت هذه البساطة وهذا المستوى الأساسي في فهم كللجي للإسلام والقرآن حاسمين في تعرفه إلى «في ظلال القرآن» (Fizilal'il-Kur'an) وفي اختياره أن يلتقي به ويستظل معه تحت ظلاله.

لنواصل من هنا، لكننا أرهقنا المساحة المتاحة كثيرًا. إذن فسنواصل.