كمال كلّجي في مواجهة طواحينه الخاصة: غريب عند بابه، مألوف لدى الآلاف

كانت حكاية كمال كللجي حكاية انقطاعٍ مذهل للقضية. وهي بصورتها الخاصة به حكاية لن تتكرر بالطبع. لكنها حكاية يمكن للإيمان والعشق والصداقة أن تنتجها في كل وقت. وهو نفسه لم يكن يعيش ما عاشه ليبقى حبيسَ ذاته؛ بل كان يسعى إلى أن يُبلغ إيمانه وهمّه وعشقه إلى الآخرين، وأن يُعديَهم بها.

وربما لهذا السبب تحديدًا كان لقاؤه ببطل آخر من أبطال الانقطاع للقضية، هو سيد قطب، وبـ«في ظلال القرآن» (Fî Zılâli'l-Kur'an)، مثالًا تامًّا على «الألفة الانتقائية» (selective affinity) التي وجد فيها كلٌّ منهما صاحبه في حياته. وكأنه وجد فيه ما كان يبحث عنه منذ سنوات. فـ«الظلال» ليس تفسيرًا يشرح الآيات فحسب، ولا صاحبه مفسّرًا يجري دراسات دلالية بجفاف الأكاديميين؛ بل هو عمل سُطّر من قلب الكفاح، يقرأ القرآن بوصفه خطابًا يتدخل في الحياة الحية. فقد أخرج القرآن من كونه نصًّا يخص الماضي، ودعا إنسان اليوم إلى تحمل المسؤولية واكتساب الشخصية والتدخل في العالم، وبنى المؤمنين بوصفهم ذواتٍ فاعلة. كانت الحياة إيمانًا وجهادًا وانقطاعًا للقضية وسعيًا بالعشق دون انتظار أي مقابل دنيوي كالمنصب والمقام والمال والملك. وكان سيد قطب وكتابه الصديقَ الذي يناسب كللجي تمامًا.

ولم يكتفِ كللجي بقراءة هذا العمل أو التوصية به، بل حمله على ظهره بالمعنى الحقيقي للكلمة. فقد نقل مجموعات «الظلال» ذات الأجزاء الستة عشر في صناديق إلى مدن الأناضول. ويُذكر دوره في توزيع خمسة آلاف مجموعة من التفسير وما لا يقل عنها من ترجمات معاني القرآن في عام 1979 وحده. ولم يجنِ أي ربح من بيع الكتب ولم يطلب أجرًا، تمامًا كما أن أيًّا من الرسل السابقين الذين حملوا رسالة الله لم يطلب أي أجر ولا أي منفعة مقابل رسالته. وفي أغلب الأحيان كان يتحمل نفقات الطريق بنفسه أيضًا. فنشاطٌ كان بوسع غيره أن يحوّله إلى كسب تجاري، جعله هذا الرجل سبيلًا لكسب الثواب.

لكن ما فعله لم يكن مجرد توزيع بسيط للكتب. ففي الأماكن التي كان يذهب إليها كان ينشئ حلقات للقراءة وينظم المحاضرات ويجمع الشباب. وكان ينقل سزائي قره قوج ونجيب فاضل ونور الدين طوبچو ومحمد عاكف إينان ونوري باكديل إلى جدول أعمالهم. لأنه لم يكن يفهم العودة إلى القرآن نصّيةً جافة، بل كان يريد أن يُبنى حول القرآن عالمٌ من الشخصية والأدب والفكر والحركة. وكان ينظر إلى بيوت الطلاب التي يزورها لا بوصفها أماكن للسكن فحسب، بل بوصفها نوى صغيرة لمجتمع جديد.

أما أصدق تجليات فهمه للقرآن فكانت العدالة الاجتماعية وأخلاق الأمانة. فقد كان يهتم بمشكلات الطلاب القادمين إلى أنقرة في السكن والمنح والكتب والعمل والمواصلات، بل وحتى الزواج. ولم تكن لي شخصيًا مثل هذه العلاقة به قط. لكن بحسب ما يُروى عنه روايةً تبلغ حدّ الأسطورة، كان يكفل شبابًا لم يعرفهم قط في قروض الدراسة. ويُروى أن بعض الطلاب الذين كفلهم لم يسددوا ديونهم وجاء الحجز على راتبه، ومع ذلك لم يتوقف عن كفالة طالبي القروض الجدد. وكان لا يقتطع عمولة من المال الذي يُسلَّم إليه للإغاثة، ولا يحوّل وساطته إلى كسب شخصي. كان رجلًا أمينًا لا يخون مال الناس ولا عرضهم ولا أماناتهم.

وكان الإيمان في حياته يبدو علاقة أمانة أكثر منه دعوى مجردة. فأن يسدد الإنسان دينه في وقته، وأن يوصل المساعدة المسلَّمة إليه إلى صاحبها، وألا يحوّل الإمكانات العامة إلى ثروة شخصية، كانت أكثر مقاييس الالتزام بالقرآن واقعية. وفي زمن يكثر فيه أناس ذوو مظهر ديني، يُبقون دائنيهم ينتظرون مع أن في خزائنهم مالًا، ويؤخرون مستحقات مقاوليهم من الباطن، ويعدّون ما كسبوه من الإمكانات العامة حقًّا لهم ومن براعتهم، تضع حياة كللجي أمامنا مقياسًا ثقيلًا.

إن الأجيال التي نشأت في الإسلامية في أزمنة الفقر والضغط والإقصاء لم تستطع دائمًا أن تحافظ على الصفاء الأخلاقي نفسه حين اختُبرت بالسلطة والثروة. والحال أن الإسلامية تحيا بقدر ما تستطيع أن تلمس الإنسان والمجتمع، وبقدر ما تستطيع أن تحوّل العدالة الاجتماعية من خطاب إلى أخلاق يومية. وكفالة كمال كللجي للطلاب وحمله التفاسير على ظهره لم يكونا نشاطين منفصلين. كلاهما كان تجليًا لفهم واحد للقرآن: أن يغيّر الإنسان عقله وظروف حياته معًا.

وبالطبع كان لهذا الانقطاع بلا حدود ثمنٌ باهظ أيضًا. فعبقرية ثيربانتس تكمن في أنه لا يكتفي بتمجيد دون كيخوته. بل يُري انكساراته بقدر ما يُري انقطاعه. ومن هذه الناحية فإن للتشبيه جانبًا مؤلمًا بالنسبة إلى كمال كللجي. فإلى جانب دون كيخوته يقف سانشو بانزا الذي يدعوه باستمرار إلى حقائق الحياة. أما في حياة كللجي فقد ظل هذا التوازن الدنيوي في الغالب ضعيفًا. ويُقال إنه كان، وهو يسارع إلى أبناء الآخرين، يُهمل أولاده وأسرته. ومن هنا وُلدت تلك النكتة المريرة التي سيُسمّي بها مذكراته بعد سنوات. ففي يوم عاد فيه إلى البيت مبكرًا نسبيًّا، لم يعرفه الطفل الذي فتح الباب، فنادى أمه: «على الباب غريب!». لقد رضي كمال كللجي بأن يكون غريبًا على بابه ليبقى مألوفًا للذين في الخارج.

وينبغي تسجيل هذا دون تحويله إلى رومانسية. فللانقطاع للقضية أيضًا حقّه، ودَينٌ يجب أداؤه تجاه الأسرة والأقربين. ويجب أن تُقرأ حياة كللجي لا من جوانبها المثالية فحسب، بل من خلال الأثمان التي ينتجها استنفاد النفس كليًّا في سبيل قضية. غير أن هذا النقص لا يلقي ظلًّا على صدقه؛ بل على العكس، يُظهر كيف تحرك بانقطاع لا يُكبَح، كعاشق مجنون.

في نهاية الرواية يعود دون كيخوته إلى ألونسو كيخانو، ويتخلى عن مغامرة الفروسية، ويموت على هذه الحال. وهنا تفترق حكاية كمال كللجي عن بطل ثيربانتس. فهو حتى في أيامه التي شاخ فيها وفقد قوته كان يفكر في الكتب التي سيوزعها، ويقول للشباب ألا يتركوا القرآن من أيديهم. ولم يرضَ بأن يقول له العالم: «لقد انتهت هذه المغامرة الآن». وطلب جولةً جديدة حتى آخر أنفاسه.

وقد يرى عقل زماننا أمثال هؤلاء الناس غير منتجين ومشتتين ومفرطين بل مجانين بسهولة. لكن التاريخ لا يتقدم ببرامج لا عيب فيها ومؤسسات محترفة واستراتيجيات محسوبة جيدًا فحسب. ففي بعض الأحيان يستطيع موظف حكومي، بالكتب التي يحملها على ظهره، أن يفتح بابًا جديدًا في أذهان آلاف الناس. وفي بعض الأحيان تصير كفالة شاب لا يعرفه شهادةً إسلامية أقوى من أحاديث نظرية تستمر سنوات.

إن الذي نقص برحيل كمال كللجي ليس مجرد رجل صالح. بل انسحب من بيننا معه جزء من دعوى الإسلامية في الصدق والتضحية والعدالة الاجتماعية والعودة إلى القرآن. والمطلوب الآن ليس تحويل حياته إلى منقبة لا تُمسّ، بل أن نتذكر من جديد المقياس الأخلاقي الذي مثّله. لأن الإسلامية تلمس الناس بقدر ما يكثر أمثال كمال كللجي، وبقدر ما يقلّون تتحول إلى مؤسسة ومنصب وثروة وخطاب جاف.

لقد هوى نجم آخر، كالنجم الذي رآه «كيجه» في السماء. وأتمّ ماراثونه الطويل أحد آخر دراويش جيل الرجال الذين كانوا يزرعون الورد. ولم يترك وراءه مناصب ولا ثروات ولا مبانيَ فخمة؛ بل ترك الشباب الذين أخذ بأيديهم، والناس الذين كفلهم، والكتب التي حملها، والحيوات التي وجّهها إلى القرآن.

رحمك الله يا أخي الكبير كمال. لقد عرفناك جيدًا. ليكن مقامك الجنة ومنزلتك عالية.