في وداع ميكائيل بايرام، صائغ التاريخ

تلقّينا نبأ انتقال مؤرخ السلاجقة القدير الأستاذ الدكتور ميكائيل بيرام، الذي كان يتلقى العلاج منذ مدة طويلة، إلى دار البقاء، في الدقائق التي نزلنا فيها إلى الدوحة لحضور جنازة الشهيد إسماعيل هنية. وإنها لموافقة عجيبة. وعدنا من الدوحة في اليوم نفسه، وفي أقدامنا غبار مقبرة الشهداء، فتوجّهنا إلى قونية لتشييع الأستاذ ميكائيل بيرام في رحلته الأخيرة. وأبلغنا إليه وإلى الحاضرين في جنازته جميع المشاعر والأدعية والتحيات التي بقيت في آذاننا وفي حالتنا الروحية أثناء جنازة إسماعيل هنية. ورأينا أنّ في مشاعر الذين هرعوا للدعاء للأستاذ ميكائيل اختلطت الأدعية لأستاذهم الحبيب الذي هرعوا إلى جنازته مع الأدعية للشهيد إسماعيل هنية.

كان الأستاذ ميكائيل من الأسماء التي عددتُ التعرّف إليها وحضور مجالسها أكبر النعم خلال سنواتي الطويلة في جامعة سلجوق. وكنا قد شيّعنا إلى دار البقاء في اليوم الثاني من عيد الأضحى الماضي أحدًا آخر أذكره دائمًا على النحو نفسه، وهو الأستاذ سعيد شمشك. فقد هوى نجمان كبيران متتابعين من سماء العلم والعرفان في قونية، وهما من أقوى صلتين لي ما زالتا مستمرتين بقونية.

كان الأستاذ ميكائيل بيرام عضو هيئة تدريس في قسم التاريخ بالكلية نفسها التي عملتُ فيها سنوات. وكان في أبحاث السلاجقة ممن يُقال إنه لا نظير لهم في تركيا. فبفارسيته وعربيته الممتازتين، وبالأذرية والكردية، بل بالبهلوية في العهد الساساني والعثمانية، كان يملك وزيادة العدّة التي يتطلبها التأريخ للعصور الوسطى. وكما كتبتُ من قبل في مناسبة، كان يعرف مخططات السكن كلها للأسر التي كان عددها 2500 أسرة وتقيم في قونية في القرن الثالث عشر، مع بيانات هوية من كانوا يعيشون فيها. وكانت قونية تلك السنين كأنها منقوشة في ذهنه، يتجوّل فيها شارعًا شارعًا وبيتًا بيتًا ويرشد من يرافقه. وكان لسنوات ربما المرتادَ الوحيد لمكتبة يوسف آغا في قونية. كم مرة وجدته هناك وأنا أبحث عنه، بل كم مرة وجدته هناك وأنا لا أبحث عنه، إذ ألقيتُ نظرة إلى الداخل وأنا أمرّ بجوار المكتبة. لقد نخل آلاف المخطوطات التاريخية هناك، وقرأ كثيرًا منها مرارًا، وأنجز عنها دراسات.

وكانت له ذاكرة مذهلة تتيح له أن يسجّل في ذهنه فورًا ما يقرؤه، كما كان له عقل يحلّل المعلومات تحليلًا جيدًا. وكان لمن يريد أن يبحث في الجوانب الاجتماعية والثقافية والدينية لعهد السلاجقة مصدرًا واسع العلم لفهم تاريخ مختلف تيارات ذلك العهد، المولوية والقلندرية والحروفية، وسياقاتها الاجتماعية والسياسية والثقافية. وكان في الوقت نفسه قادرًا على أن يصف بكل تفاصيلها، انطلاقًا من المصادر المكتوبة، أنشطةَ المغول في عهد انحطاط السلاجقة. بل لم تكن أبحاثه في عهد السلاجقة وحده، إذ كانت له أبحاث لا نظير لها وتقريرات فاتحة للآفاق حول الاضطرابات السياسية في عهود الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين والخُرَّميّين. وقد درس جيدًا على وجه الخصوص، لتتبّع ظهور التشيّع ثم تركيبه مع التاريخ العتيق لإيران ومصادرها الدينية والثقافية، الزرادشتية والأفستا وخُداي‌نامه والمزدكيين والبارسيين. وكل ذلك من المصادر الأصلية، ومن الأعمال المخطوطة، وأحيانًا في عين المكان. وقد رأى الخميني وعرفه في سفراته إلى إيران منذ الستينيات، ثم واصل بعد ذلك متابعة خطابه والتشيّع وتحوّله التاريخي والراهن أو عجزه عن التحوّل. وأقام صداقة شخصية مع شهريار، أستاذ الشعر الفارسي والتركي الكبير، وكتب له قصائد. وكان الأستاذ ميكائيل، بالمناسبة، شخصًا رفيع الذوق الأدبي يكتب الشعر على وزن العروض. وقد جمع أشعاره في ديوان تحت عنوان «سرايي».

يفكر المرء أنه كان ينبغي أن يصدر عن هذا المنبع الواسع العلم مزيدٌ من المؤلفات. وللأسف لم يترك من المؤلفات قدرًا يتناسب مع ما جمعه من معرفة. والمؤلفات التي وضعها قيّمة جدًّا حتى في الموضوعات الخلافية. ولعل كونها في موضوعات خلافية هو ما يزيدها قيمة. والحمد لله أنّ محمد أكيف قوتش، الذي أُعجب به بعد أن تعرّف إليه في السنوات الخمس الأخيرة من عمره، جعل رسالته أن ينتفع قدر الإمكان من هذا الكنز الذي لم يُقدّره الأغيار حق قدره، وأن ينقله إلى أهل العلم والفكر. فقد أخرج معه عملًا قيّمًا جدًّا آخر (في مجلدين) بسلسلة مقابلات على نمط الحوار النهري، بصيغة شبه موسوعية، تتعلق بـ99 اسمًا و99 مفهومًا. وانتهى في ختام كل هذه المقابلات إلى القناعة بأنّ وصف «صائغ التاريخ» الذي نسبه إليه في البداية وهو متهيّب، قد استحقّه كل الاستحقاق وزيادة.

ومن الأسماء الـ99 التي كانت موضوعًا لأبحاث الأستاذ ميكائيل وقراءاته، وبطبيعة الحال لتقييماته الخاصة، أسماء مثل أخي أوران، وصدر الدين القونوي، ومولانا جلال الدين الرومي، وشمس التبريزي، وجنكيز خان، والأمير تيمور، وابن خلدون، وجمال الدين الأفغاني، ومحمد عاكف، وسعيد النورسي، وسيد قطب، ومحمد إقبال، والخميني، والمودودي وسعيد النورسي، وخليل إينالجك، وإلبر أورتايلي، وطيب أوقيج، وطاويت الطنجي، ومحمد حميد الله، وأبو غدة، وزكي وليدي، وعبد الباقي غولبينارلي، وأرول غونغور، وعبد الكريم سروش، وسيد حسين نصر، وآنماري شيمل.

وقد عرّف قوتش في مقالته «في أعقاب عالم من الزمن القديم» بالأستاذ وبهذا الكتاب أيضًا بتفصيل أكبر. وهو يستحق على هذا العمل الشكر والتقدير كل الاستحقاق وزيادة.

ومن سمات الأستاذ ميكائيل الأخرى أنّ له آراء في مولانا تختلف اختلافًا كبيرًا عمّا يُعرف عن نزاعاته مع الأخيّين. فبسبب الصورة المهذّبة جدًّا التي يحظى بها اسم مولانا، فإنّ فكرة أنّ هذا الاسم قد يكون في صراع مع أحد ليست مستحبّة لدى الناس أصلًا. لكنّ الأستاذ ميكائيل كان يذهب إلى أنّ أهم مرحلة في حياة مولانا هي نزاعه مع الأخيّين، وأنّ مولانا بسبب هذا النزاع انحاز في ميزان القوى بين المغول والسلاجقة إلى جانب المغول. وكان يدعم هذه التقريرات ببيانات قوية وبدقة الصائغ وبصورة قوية جدًّا، لكنّ الموضوع لم يُترك قطّ في مستوى النقاش العلمي، بل أُحيل إلى جوّ من الإثارة. ولهذا كان الأستاذ ميكائيل، على الرغم من كل ما كان له من معارف لا نظير لها وكفاءة، يُترك عمليًّا للعدم ويُجعل «إقليميًّا» مهمَّشًا. ولو توقف الأمر عند هذا الحد لهان، لكنه كان يُلقى عليه رسميًّا حكم الإعدام المعنوي من قِبل الذين يزعمون أنهم يتبنّون مولانا باسم فلسفة التسامح وقضيته. وبسبب حملة الإعدام المعنوي هذه التي تعرّض لها كتبتُ عنه عام 2005 مقالة بعنوان «امتحان التسامح مع ميكائيل بيرام».

وكان يجيب جميع من اعترضوا عليه في إطار أكاديمي بكفاءة عالية، وعلى حدّ علمي وما استطعت متابعته لم تكن له أي دعوى لم يستطع إثباتها أو لم يستطع تدعيمها. وما كان قصده الإهانة قط، لكنّ الناس لم يكونوا مستعدين، ولو من مؤرخ حقيقي، لقبول أنّ مولانا أيضًا كان شخصية تاريخية قبل أن يُحوَّل إلى معبود.

لقد شهدنا صدقه وإخلاصه وصدقه وتوحيده في كل جهاده العلمي والأكاديمي في سبيل الحقيقة. أسأل الله له الرحمة، ولكل محبيه ولمن عرفوا قدره العزاء.