موتان: أحدهما بعث والآخر نهاية عِبرة

﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾. فالموت قدَرٌ محتوم قدّره الله للأحياء. وفتح الله غولن، الذي كان طوال السنوات الاثنتي عشرة الأخيرة ضالعًا في كل أنواع الخيانة والمؤامرة والانقلاب والقتل والنشاط الإرهابي والكذب والمراوغة والسرقة ضد تركيا، يموت أيضًا. وإن ردود الفعل التي أبداها الجميع فورًا بشأنه عند موته، بل عند كل أخبار الوفاة التي سبقت موته، تقدّم مشهدًا عبرةً حقًا من حيث العاقبة.

يموت الناس، ويكون لمن بقوا بعدهم شهادات فيهم. وهذه الشهادات، وإن لم تكن مطلقة، أحكام مسبقة على خير الميت وشره. ولو أن غولن مات قبل 17-25 كانون الأول/ديسمبر مباشرة، لعامله الجميع على الأرجح معاملة الولي الصالح؛ لكن الصورة عنه التي بدأت مع عملية 17-25 كانون الأول وبلغت قرارًا مع 15 تموز/يوليو قلبت الانطباعات الإيجابية السابقة رأسًا على عقب وأدخلتها في مجموع قصة شرّ.

إن قصة غولن، التي بدأت منذ الستينيات وانتهت في 20 تشرين الأول/أكتوبر في الولايات المتحدة في مستشفى تحت رعاية أمريكا الصهيونية التي أعلنت الحرب على الإسلام والمسلمين بل على الإنسانية جمعاء، هي قصة عبرة من أولها إلى آخرها. إنها قصة عبرة عن إلى أين يمكن أن يقذف بالإنسان بوصلةٌ ضاعت في شأن لمن ومع من ينبغي أن تكون ولاية المسلم ووفاؤه. كما أنها مشهد عبرة عن مدى خواء المكسب الذي يمكن تحصيله مقابل عرض العلم والإمكانات التي وهبها الله للبيع ومدى وهميته وأي خسران يكون ختامه.

وحين أفكر في غولن وكلمة «الموت» معًا فإن ما يبقى في ذهني في كل مرة هو مدى غياب الموت عن حساباته الدقيقة تلك وعن استراتيجياته العميقة. وكان شخصيًا أيضًا شديد الحب للحياة، شديد الحرص على صحته، وكان يستطيع أن يحوّل حتى أصغر مشكلة صحية إلى دراما في خطابه. فقد لجأ إلى الولايات المتحدة بذريعة صحية مثلًا. وبين سكّره وضغطه ومرض قلبه كان، طوال عمر بلغ الخامسة والثمانين، قادرًا على جعل مشكلاته الصحية مشكلة العالم كله. كان أقرب إلى هوس المرض منه إلى المرض، عاشه وأعاشه الآخرين؛ مظهر طريف للتعلق الهوسي بالحياة. وقيل إنه بدأ يتناول عشرات الحبوب من الفيتامينات يوميًا منذ سنوات الشباب. وبالنظر إلى خطابه هو، لا يمكن أن يكون هذا موقف من يتوق إلى لقاء الله. فالتعلق بالحياة إلى حد الرغبة في العيش ألف عام يدل على شخصية تُقصي الآخرة والله في طبيعتها أصلًا.

ولأنها حركة لم تُدخل الموت قط في حياتها، استهان بنضال الفلسطينيين. وخاف من الأقوياء ومن سلطات العالم، وبإظهاره الخوف باستمرار قام، بلسان الحال، بتحويل عبادة القوة إلى قاعدة أخلاقية. فانحنى وتلوّى أمام القوة في سبيل البقاء قليلًا أطول، وباع بثمن بخس المواقع المشرّفة التي وهبه الله وهذه الأمة إياها، وظلّ غولن يبحث عن القبول، بدلًا من العزة (عزّة) في الذلة (ذلّة)، وبدلًا من الشرف أمام القوى التي ظنها أعلى قوى هذه الدنيا.

لقد ظل يبحث عن القبول لدى المستكبرين أصحاب القوة أكثر مما لدى المسلمين. وخاف من مستكبري العالم الذين هم أعداء الله أكثر من خوفه من الله. ولذلك لم تكن علاقته بالحركات الإسلامية طيبة قط لا في تركيا ولا في أي مكان في العالم ينشط فيه تنظيمه، ولم يُقم معها قربًا. وفي تركيا كانت له دائمًا مسافة عن أربكان وحركة الرؤية الوطنية. وفي 28 شباط/فبراير وضع موقفه علنًا إلى جانب الانقلابيين. وفي الحقيقة كانت التحركات التي قام بها هناك استراتيجية إلى حد جعل حتى خطط أصحاب 28 شباط جزءًا من خطته. لكن الهدف النهائي لهذه الاستراتيجية كلها لم يكن تطور الإسلام في تركيا وقوته وظهور رسالة الإسلام بعدلها وصدقها وجمالها، بل على العكس كان التحقق الأقصى لرغبته في السلطة.

وحتى مع أردوغان، لم يحاول إقامة علاقات طيبة إلا منذ اللحظة التي صار فيها أردوغان في السلطة فعليًا وبدا فيها أفق سلطة طويل الأمد. لكنه لم يكن صادقًا قط حتى في هذه العلاقة. فقد اقترب من أردوغان لأن أردوغان قوي. وما اقترب منه لم يكن أردوغان ولا الحركة السياسية أو البرنامج الذي يمثله أردوغان. وانظر إلى المصادفة: بدأ افتراق طرقه عن أردوغان حقًا في الفترة نفسها التي بدأ فيها أردوغان يتبنى بقوة القضية الفلسطينية ضد إسرائيل. فقد بدأت التذمرات في دافوس. وفي حادثة مافي مرمرة أبلغ بوضوح، بقوله «كان خطأ الإقدام على مثل هذا التحرك دون إذن من السلطة»، القوى التي كان يخافها أو يمثلها أنه منفصل قطعيًا عن أردوغان.

وانظر أيضًا إلى المصادفة: ففي اليوم الذي لفظ فيه أنفاسه الأخيرة في مستشفى متكامل مثالي في الولايات المتحدة التي ظنها قوية وظنها منقذته، كانت صور موت آخر تنعكس على العالم. وكان الفرق بين الموتين واضحًا كالفرق بين الأسود والأبيض.

إننا نتحدث عن استشهاد القائد يحيى السنوار، أحد أبطال غزة الذين يؤمنون بأنه ليس لنا عمر غير العمر الذي منحنا الله إياه، وبأننا لا نتحكم حتى في دقيقة منه أو ثانية. كان السنوار رجل نضال قضى 23 عامًا من عمره تحت التعذيب في زنازين «الدولة في الجنوب» التي كان غولن يرتعد منها تعبدًا، أي إسرائيل. وحين استشهد قائد الجناح السياسي السابق لحماس إسماعيل هنية، كان يعلم جيدًا أن الشهادة في نهاية القيادة التي تسلّمها. فذلك المنصب ليس طائر حظ بالمعنى الذي يفهمه الناس الذين يوضعون على رأس الناس في هذه الدنيا. كان ذلك المنصب طابور شهادة، وقد رضي يحيى السنوار بهذا المنصب عن علم وإرادة وبكل جوارحه.

كان السنوار يعلم كما يعلم اسمه أن في إسرائيل الصهيونية، التي يخافها غولن وأمثاله كأنهم يخافون الله بل أكثر منه، لا شيء يُخاف منه، وأن الله وحده هو المهيمن على حياة الإنسان وموته. ولأنه يعلم ذلك جيدًا مضى دون تردد في طريق نضال يدخل فيه الموت. ولهذا كان موته كأنه بعث أمة، كربيع يأتي بعد الشتاء، ومعنوية بردت قلوب المظلومين في العالم كله.

كنا سنسأل: أيكون موت كهذا؟ لو لم نرَ مثله ولو لم نسمع به فحسب. لكنه حدث هكذا بالضبط. لقد أرى الله هذا المشهد لكل الإنسانية، وبكاميرا إسرائيل نفسها. فهو يقاتل العدو حتى آخر نفس، والعصا التي ألقاها آخر مرة على طائرة العدو المسيّرة، وهو جريح مقطوع اليد اليمنى، ربما لم تمسّ الطائرة، لكنها أصابت جميع المنافقين والقادة المزيفين ذوي الوجهين، وقلوب الظالمين الذين يخافون الموت.

كان السنوار يقول إنه يخاف الموت، نعم، لكنه كان يخاف أن يموت على فراشه كما تنتظر الجمال المسنّة موتها، أو بسبب كورونا أو مرض. أما الموت وهو يقاتل العدو الذي يُظن أنه قوي جدًّا فلم يخفه قط، بل ظل طوال حياته يطلب ذلك الموت وبلغه في النهاية. لقد مات كلاهما بالطريقة التي رغبا فيها.

لكن لا ريب أن في نهاية موت السنوار شرفًا وعزة في هذه الدنيا وحياة في الآخرة، وفي نهاية موت الآخر ذلًّا بيّنًا وبؤسًا في هذه الدنيا وخسرانًا في الآخرة.