حياة بنكهة الحديث بين الكتب: في رثاء جَوَات أوزكايا

تعود معرفتي بالأخ جَوات (جَوات أَبي) إلى عام 1983. ولا يمكن القول إننا كنا نلتقي كثيراً، بل انقطعنا عن اللقاء مدة طويلة في فترة من الفترات. كنتُ في أنقرة ثم في قونيا، وكلما قادتني الطريق إلى إسطنبول ذهبتُ إلى دار «بينار» للنشر آملاً أن أراه أيضاً، وفي أكثر الأحيان كنت أجده هناك فنلتقي. ولعل إغلاق سوق «بيَاض سراي» للكتبيين قد بدّد بيئة كنا نتنفس فيها معاً، وضيّق إلى حد كبير شروط اللقاء بكثير من الناس، لكن كانت لنا مع الأخ جَوات دائماً مناسبات أخرى نلتقي فيها بشكل أو بآخر: مناسبات وقف «AKV»، ونشاطات التضامن مع البوسنة، ومؤتمر الشرق، و«مظلوم دير»، وفلسطين وغير ذلك. وحتى حين كنا نلتقي قليلاً، كان كأحد كبار الأسرة الذين يبعثون على الاطمئنان، ممن تعلم أنه يرعاك ويراقبك من بعيد. شفوقاً، حريصاً، فخوراً بنجاحاتك، تشعر بقربه في أيامك السيئة، لطيفاً، رقيقاً، رجلاً نبيلاً.

وفي الحقيقة تعود معرفتنا إلى عام 1982، السنة التي كنت فيها طالباً في الصف الخامس بثانوية الأئمة والخطباء. فقد قررنا مع مجموعة من الأصدقاء افتتاح مكتبة صغيرة، لنلبي حاجتنا نحن إلى الكتب ولنوجد بيئة للكتاب في سِعِرت. لكن لم يكن لدينا رأسمال، ولم نكن نعرف شيئاً عن الجانب التجاري من العمل. فكتبتُ رسالة إلى دار «بينار» أشرح فيها وضعنا. وبعد أسبوع وصل صندوق مليء بالكتب. وكان فيه، إلى جانب الكتب السبعة أو الثمانية التي كانت «بينار» الحديثة التأسيس قد نشرتها حتى ذلك التاريخ، كتب لدور نشر أخرى أيضاً. لقد وثقوا بشبان لا يعرفونهم أبداً، وأرسلوا إليهم الكتب دون أن يطلبوا أي ضمان. وردّت علينا دار «بيان» للنشر، التي قدمنا إليها الطلب نفسه، بكرم مماثل.

وأفهم اليوم أفضل كم كانت لتلك اللمسات إسهامات مهمة في الأجواء الفكرية التي بدأت تتشكل في سِعِرت، وفي «ملاطنا» الفكري. وحين ذهبتُ إلى إسطنبول في نهاية ذلك العام الدراسي للعمل في عطلة الصيف، كان أول ما قصدته دارا «بيان» و«بينار». وفي «بينار» التقيت وجهاً لوجه بالأخوين شمس الدين أوزدمير وجَوات أوزقايا. كنا نرى بعضنا للمرة الأولى، لكنهم استقبلوني كأننا نعرف بعضنا منذ زمن بعيد، كأنني واحد من الأسرة. وكنت قد تعرفت في الأيام نفسها وبالطريقة نفسها إلى علي كمال تميزر من دار «بيان».

وعند زيارتي الأولى لدار «بينار» (حزيران/يونيو 1983) كان في يد الأخ جَوات كتاب غارودي «وعود الإسلام» الذي صدر حديثاً، وكان يحدّث الطلاب الذين يزورون المكتبة عن ذلك الكتاب بحماسة، كما سأراه يفعل دائماً فيما بعد. وقد صار حماسه في ذلك الحديث وصدقه وموهبته في المجالسة مشهداً علق في ذاكرتي عنه. كان رجل مجالسة وحديث، يحب الحديث أكثر مما يحب الكتابة. ومع ذلك فحين كنت أتحدث مع عاصم أوز عن هذا الجانب فيه، توقفنا أيضاً عند أن مقالاته المنشورة في مجلة «عمران» تشكل اليوم مجموعة من عدة مجلدات.

وقد شكلت دور النشر هذه، التي كنت أزورها في كل فرصة طوال ذلك الصيف، مرحلة مهمة جداً من مراحل تحصيلي العلمي. فبقدر ما تعلمته من الكتب، تأثرت بالتأكيد بحياة أولئك الناس وتواضعهم وتفانيهم للنشر وللفكر ولمُثُلهم.

وقد ظللت أرى دائماً أن الوعي التربوي الذي أظهروه، دون أن يشعروننا أبداً بفارق السن والتجربة بيننا، كان له دور بالغ الأهمية في تنشئة عدد كبير من الشباب في تلك المدارس. وهكذا كانوا يكشفون لمن يستطيع أن يفهم أهم أسرار الوعي التربوي: أن يقترب المرء من الإنسان واثقاً بإمكاناته التي لم يكتشفها هو نفسه بعد.

النظر إلى النشر على أنه أكثر من مهنة

إن أكثر ما أثّر فيّ وأثار احتراماً كبيراً، حين تابعت حياة الأخ جَوات وحياة ناشرين مثل شمس الدين أوزدمير وعلي كمال تميزر فيما بعد، هو احترامهم أنفسهم لما يعملون وعنايتهم به وثباتهم عليه. فمثلاً لم يروا النشر قط درجة سلّم للانتقال إلى مهن أو مناصب أو إمكانات أخرى. فلا شيء من التعرجات التي نراها عندما ننظر إلى تاريخ الحركة الإسلامية من مقاطع أخرى موجود في هذه الحيوات. ومن هنا يمكنكم تتبّع الاتساق والاستمرارية في الخط. ومن هنا يمكنكم تدوين شهادة بشأن الإسلاميين الذين سلكوا طرقاً في ميادين أخرى (سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية). لقد رأوا العمل الذي تحمّلوه مسؤولية. وفعلوه لأنهم أحبوه وآمنوا به واقتنعوا بضرورته.

ثم حاولتُ أنا أيضاً، على قدر طاقتي، أن أقوم بالعمل نفسه في «وادي» للنشر وفي مجلة «تذكرة» ومنشوراتها. وتبين لي في أثناء ذلك تمام التبين أن نشر الكتب ليس عملاً يلهو به من يريد كسب المال. فلا بد من القيام بهذا العمل بإيمان وبأخلاق التفاني.

وفي أواخر عام 2017 سمع الأخ جَوات أنني أعددتُ للنشر لدى منشورات «تذكرة» كتابي «سيد قطب: اللاهوت السياسي والفقه والتاريخية». فلما وصلتني منه تحية مع رسالة مفادها أن الأنسب أن يصدر ذلك الكتاب عن دار «بينار»، سلّمته إليهم دون أدنى تردد، احتراماً له. وكانت «بينار» قد طبعت من قبل أيضاً كتابيَّ «تاريخ بوزومو» (إفساد التاريخ) و«الخوف والسلطة».

وبالطبع لم يكن النشر، لا سيما في ظروف الثمانينيات، مجرد طباعة الكتب وبيعها، بل كان يعني بناء عالم فكري، وتوسيع الأفق الذهني لجيل، ونقل الأفكار من جغرافيات مختلفة إلى تركيا.

ومن هذه الناحية كان نقلُ دار «بينار» أعمالَ أسماء مثل روجيه غارودي وفرانتز فانون وإدوارد سعيد إلى التركية في غاية الأهمية. فقد أسهمت هذه الكتب إسهاماً مهماً في أن لا تنغلق الأوساط الفكرية الإسلامية في تركيا على مسائلها الخاصة فحسب، بل تفكر في الاستعمار والحداثة والمركزية الغربية والمشكلات المشتركة للإنسانية.

وكان إدراكه المبكر لقيمة كتاب إدوارد سعيد «الاستشراق» أحد المؤشرات المهمة على حدسه الفكري. فقد كان يرى في الكتاب لا ما يقوله فحسب، بل أي نقاشات سيفتح بابها.

وقربه من جميل مريج، وتعريفه الشباب به، وجهده في مجلتي «بينار» و«عمران»، وحساسيته تجاه قضيتي البوسنة وفلسطين، ونشاطه في مجال حقوق الإنسان، كانت كلها مظاهر مختلفة لفهم واحد للمسؤولية. كان من الذين لا يفصلون الفكر عن العمل.

والحقيقة أن من سيكتبون تاريخ الفكر الإسلامي في تركيا خلال نصف القرن الأخير ينبغي لهم أن ينصفوا لا رجال الفكر وحدهم، بل الناشرين والمكتبات والمجلات التي أتاحت لتلك الأفكار أن تتداول. فتاريخ الفكرة ليس تاريخ من أنتجوها وحدهم، بل هو أيضاً تاريخ من أوصلوها إلى الناس.

آخر ذكرى لرجل لم يتغير

رأيت الأخ جَوات آخر مرة في تشرين الثاني/نوفمبر الماضي في افتتاح سوق الكتب التابع لبلدية الفاتح في جاغالأوغلو (جاغال أوغلو). كنت أعلم بمرضه، وكان ذلك ظاهراً من حاله كله على أي حال. ومع ذلك حضر الافتتاح. وبعد ذلك تحدثنا طويلاً ونحن نتجول معاً على المكتبات واحدة واحدة. ولم نتكلم قط عن مرضه. تحدثنا مجدداً عن القضايا الراهنة وعن الفكر وعن حال الأمة وعن الشخصيات التاريخية. ودسّ بيننا بضع نكات أيضاً. ورغم كل ثقل المرض كان هو الأخ جَوات نفسه. بين الكتب، في صميم الفكر، مع الناس.

وحين أفكر الآن في ذلك اللقاء الأخير، أرى أن صندوق الكتب الذي أُرسل إلى سِعِرت عام 1982 وحديثنا الأخير في جاغالأوغلو مشهدان من حياة واحدة. فقد تغير العالم على مر السنين، وتغيرت تركيا، وتغيرنا نحن. لكن جوهر نظرته إلى الناس والكتب والمسؤولية التي تحملها لم يتغير.

بعد رحيل الأخ جَوات، لكل واحد حكاية يرويها، وفي حكاية كل واحد أخ جَوات مختلف، لكن في جميعها يُحَسّ الأمان نفسه والتواضع نفسه والتفاني نفسه. ما معنى أن يؤمن المرء بعمل، وأن يظل وفياً له، وأن يثق بالناس، وأن يحمل الفكر مسؤولية حياة...

رحمك الله أيها الأخ جَوات. وجعل مثواك الجنة ومقامك عالياً.