شاهد من عالمنا: محمد أمين ساراج

رحل عن هذا العالم عالِم. لقد انتقل إلى دار البقاء الشيخ محمد أمين ساراتش، أحد أثمن شهود الأبعاد الخفية والظاهرة للعالم الذي نعيش فيه، العالم الذي شكّلنا وبنانا وأتعبنا وأمتعنا، وهو بما خرّجه من طلاب وبما قدّمه من علم عالِمُ عالمه وسيّد من سادته.

أذكر الحديث الشريف الذي يعبّر عن موت عالَمٍ بموت العالِم، وأنا أرى خطر تحوّله إلى كليشيه يفقد معناه من كثرة تكراره بعد موت كل عالِم. غير أنّ معناه يحتاج فعلاً إلى إدراك جيد. فأيّ علاقة تقوم بين العالَم والعالِم؟ وكيف يموت عالَمٌ حين يموت عالِم، وماذا يحدث للناس الذين نالوا نصيبهم من ذلك العالَم واطّلعوا عليه؟

كل عالِم يبني عالَماً بعلمه وهمّه وقلقه ونضاله وجهده. وأهل العلم الحقيقيون يدركون جيداً كيف يتحقق بناء عالَمٍ بواسطة العلم، ومن الذي استطاع أن يستمتع فيه، ومن دخل من أيّ جانب أو طرف منه وأخذ أيّ نصيب وبأيّ قدر.

كان م. أمين ساراتش في الحقيقة عالِمَ عالَمٍ نعيش جميعاً فيه ونطّلع على معظمه. كان من وجهٍ ما "واحداً منا"، لكنه كان أكثر من ذلك. كان من أحيَى شهود ما عاشه عالمنا في القرن الأخير، وكل الطرق والمحطات التي مرّ بها، ومن فاعليه. وكان أحد الفاعلين الروّاد في سعي المسلمين، الذين تحوّلوا إلى أعضاء بلا جسد في العملية التي استهدفت في عهد الحزب الواحد حرمانهم من وحدة الجسد السياسي والاجتماعي، إلى استعادة وجودهم جسداً من جديد.

وفي هذا السعي مثّل الشيخ م. أمين ساراتش شريحة مهمة من جيله. فالجسد السياسي الجديد الذي استهدف حرمان المسلمين من الجسد السياسي كان يحاول أن يُظهر نفسه عبر هيمنته على الأجساد الفردية. ولذلك لم تكن الملابس التي حاولوا إلباسها للأجساد الفردية، والقبعة، تُرى مجرد قبعة، بل كانت تُرى أيضاً استسلاماً طوعياً لعدوّ جرت مقاومة احتلاله في ساحة المعركة. فالإعجاب الذي ظهر لاحقاً بالعدو الذي هُزم في ساحة المعركة، وتقليده بدافع ذلك الإعجاب، أبطل دعوى النصر كلها.

هل كان يمكن أن يُعدّ تغيير الأبجدية إصلاحاً؟ لنفترض أنه عُدّ كذلك، فالإقصاء العدائي العقابي الذي مورس ضد ما قبله، صراعَ مَن ضد مَن كان يشكّل؟

لقد تشكّلت رحلة الشيخ م. أمين ساراتش العلمية في هذا اللقاء، وفي هذا المناخ من التوتر والملاحقة. ومهما قال القائلون ومهما مرّ من زمن، فإن مناخ الملاحقة ذاك ما زال يشكّل التوتر المؤسِّس للمناخ السياسي اليوم.

لقد كتب صديقانا إسماعيل قلتش أرسلان ويوسف كابلان أمس بكل التفاصيل عن البيئة التي نشأ فيها الشيخ في هذه المرحلة، والمصادر التي تغذّى منها، والنضال الذي خاضه للوصول إلى هذه المصادر ولمواصلة علاقة الأستاذ بالتلميذ مع شيوخه. كم تبدو بعيدة اليوم قصة أناس حوكموا وأُدينوا وعوقبوا وعُذّبوا لمجرد أنهم علّموا أولادهم القرآن! ومع ذلك فقد جرى هذا في هذه البلاد، وكان الشيخ م. أمين ساراتش بحياته وبكل ما حصّله من أحيَى شهود هذه التجربة المعيشة.

وفي رأيي أن أفضل حكاية لذلك العهد ولتلك النضالات ولعلماء ذلك النضال وطلابه ترويها رواية "الرجل الذي كان يزرع الورد" لراسم أوزدنأوره. تذكّرتها في مناسبات كثيرة، وفي ذكرها مرة أخرى فائدة.

"الرجل الذي كان يزرع الورد" تروي مأساة علماء العهد الجمهوري، لكنها تنتهي برسالة تبعث على الأمل. فالرواية ترسم بلغة رائعة جهد العلماء، الذين خرجوا من الساحة خصوصاً بعد ثورة الحروف وفقدوا لغة التواصل مع العالم المهيمن في الخارج، في التشبث بالعالم وبالأجيال القادمة عن طريق زراعة الورد. أما الطفل الذي يدخل في موضع من الرواية فهو الطريق الوحيد لينقل العلماء ما تلقّوه من الماضي إلى الأجيال القادمة.

وقد أفرزت المشاقّ التي تحمّلها العلماء في العهد الجمهوري من أجل تربية الورد والأطفال تجارب من هذا النوع في كل أنحاء تركيا.

الشيخ م. أمين ساراتش من جهة جيلٌ من الذين رباهم أولئك الذين كانوا يزرعون الورد في هذه الحقبة بالذات، لكنه سرعان ما بدأ هو نفسه يربّي الأجيال اللاحقة "كالورد". وفي رحلته العلمية لم يكتفِ بالبيئة التي صارت شحيحة تماماً في تركيا، فذهب عام 1950 إلى مصر، إلى الأزهر، حيث كان التحصيل العلمي الإسلامي في العالم الإسلامي آنذاك في أفضل حالاته نسبياً، وبينما كان يتلقى العلم هناك تسع سنوات شهد أيضاً مراحل مهمة جداً كانت مصر تمرّ بها. فالانقلاب العسكري الذي أطاح بالملك فاروق، ثم وصول جمال عبد الناصر إلى السلطة بانقلاب آخر والمذبحة الوحشية التي شنّها ضد حركة الإخوان، جعلت الشيخ م. أمين ساراتش شاهداً على مرحلة تاريخية مهمة أخرى من مراحل العالم الإسلامي.

وفي أثناء ذلك تعرّف في الحوض العلمي الذي كان يتغذى منه جميع علماء المسلمين في العالم على شخصيات مهمة جداً وصادقها. فكان مثلاً زميل دراسة ليوسف القرضاوي. وفي آخر مشاركة له في ليلة الوفاء التي أُقيمت للقرضاوي عام 2016 أتيحت لي فرصة أن أراهما معاً.

وبعد عودته من مصر واصل الشيخ م. أمين ساراتش طلب العلم وتعليمه في تركيا وخرّج عدداً كبيراً من الطلاب. وبحكم المواقع التي بلغها طلابه لاحقاً أثّر في تعليم الجميع بشكل أو بآخر، مباشرة أو بصورة غير مباشرة. ومن أبرز هذه التأثيرات ترجمتهما لتفسير "في ظلال القرآن" لسيد قطب، مع بكير قارلغا وإسماعيل حقي شنغولر.

جعل الله مكانه الجنة ومقامه عالياً.

ملاحظة: وبهذه المناسبة أدعو بالرحمة من الله أيضاً لقدير توبباش، الذي نعلم أنه نال نصيباً، بصورة غير مباشرة أو غير مباشرة، من حلقة درس الشيخ. وما كتبه أمس أستاذنا خير الدين قره مان عنه شهادة غالية جداً. إنني أثق بهذه الشهادة إلى النهاية وأضيف إليها شهادتي.

رحمه الله وجعل مكانه الجنة ومقامه عالياً.