ثورة الشباب الشيعة في العراق

تشكّل التظاهرات الاحتجاجية المستمرة في العراق منذ شهرين موجة جديدة من رياح الثورة في العالم العربي. وبالطبع، لدينا أمثلة حديثة ومؤلمة حول المراحل التي تمر بها الثورات على المدى القريب، وكيف يتم إخراجها عن مسارها بتدخلات لاحقة ثم كسرها وخنقها بموجات الثورة المضادة. ومع ذلك، فحتى في هذه الأمثلة التي ينطوي كل منها على نتائج مأساوية للغاية، لا يمكن القضاء تماماً على إرادة الشعوب الثورية نحو حكم أفضل.

فحتى في الأماكن التي يُظن أنها خُنقت، تعود إرادة الثورة وتنتكس من جديد في كل فرصة. ذلك لأن هناك انقطاعاً خطيراً بين الشعوب والحكومات في العالم العربي. فالأنظمة لا تمثل شعوبها، وليس لها أي وظيفة سوى إبقاء إرادة شعوبها تحت السيطرة واستغلال مواردها نيابة عن الآخرين.

إن الحكام الذين لا يستندون إلى شعوبهم يضطرون إلى البحث عن ركائز أخرى للبقاء، وهذا ما يدفعهم إلى تقديم موارد بلادهم رشوة للأجانب الذين يرونهم أقوياء ورعاة في هذا السبيل، أو تفويتها لهم مقابل الحماية. ولا يمكن فهم التنازلات التي قدمها الحاكم المصري عبد الفتاح السيسي -الذي هو في حالة حرب مع شعبه- لكل من اليونان وإسرائيل، سواء فيما يتعلق بموضوع السد على النيل أو حدود المنطقة الاقتصادية الخالصة في البحر الأبيض المتوسط، إلا بهذا الشكل. إن فكرة استمداد القوة التي يحتاجها للبقاء من إسرائيل والولايات المتحدة وأوروبا بدلاً من شعبه، تبعده أكثر فأكثر عن شعبه.

أما في لبنان والعراق، فيظهر بوضوح أن هناك ثورة شعبية ضد النفوذ الإيراني والوصاية على البلاد أكثر مما هي ضد القوى الغربية. والمسؤولون الإيرانيون لا يشعرون حتى بالحاجة إلى إخفاء دورهم الوصائي هذا. فالتصريحات التي كان يعبّر عنها المسؤولون الإيرانيون بفخر لفترة طويلة حول "سيطرتهم على 4 عواصم سنية" باتت على كل لسان. والمقصود بالعواصم السنية الأربع هو بغداد ودمشق وبيروت وصنعاء.

ومن الواضح جداً أن هيمنة إيران المزعومة في هذه المدن، عند فحصها واحدة تلو الأخرى، لم تجلب أي ميزة أو خير أو فائدة لشعوبها. بل على العكس من ذلك، فإن الشيء الوحيد الذي تعرضت له كل هذه المدن تحت السيطرة الإيرانية هو الدمار والفساد وعدم الاستقرار والحرب الأهلية وسوء الإدارة والبؤس. هذا هو النموذج الوحيد الذي تصدره إيران إلى هذه الدول.

في حين أنه قبل تصدير هذا النموذج، كان نفوذ إيران وانطباعها والتعاطف معها في العالم الإسلامي السني بمستويات أعلى بكثير. لقد وقعت إيران في تناقض يثير الكراهية ويبعد الآخرين عنها كلما فرضت هيمنتها. فعلى سبيل المثال، عندما بدأت عملية الربيع العربي، كانت شعبية إيران عالية جداً. ولكن بعد فترة وجيزة، لم تبدُ موقفاً أكثر فضيلة تجاه هذه الثورات مقارنة بالسعودية أو الإمارات، بل على العكس لعبت دوراً مضاداً للثورة من خلال قطع حقتي اليمن وسوريا من الثورات، ولعبت دوراً محافِظاً ومدافعاً عن الوضع الراهن ومضاداً للثورة ضد نضال العالم العربي للوقوف على قدميه بإرادته الخاصة.

لو كانت التظاهرات الاحتجاجية المستمرة منذ شهرين في بغداد، ومنذ فترة أطول في لبنان، يُجريها السنة فقط، لكانت التشويهات وقمعها أمراً سهلاً للغاية. غير أنه لأول مرة منذ بداية هذه العملية، تُقاد هذه الاحتجاجات بشكل رئيسي من قبل الشيعة ضد الوصاية الإيرانية. وعلى الرغم من صدور تصريحات دعم لهذه التظاهرات من الولايات المتحدة وبعض دول الخليج، إلا أن الحركات تبدو أنها تستند إلى ديناميكيات سوسيولوجية للغاية، والمظاهرون يرفضون مثل هذه تصريحات الدعم.

إن مطالبة الشعوب بنظام حكم أفضل عندما تصل إلى مستوى معين من الوعي، ووصولها بعد مرحلة معينة إلى نقطة الانفجار والتمرد على الفساد وسوء الإدارة، أمر محتوم لاسيما عند أخذ النموذج العراقي بعين الاعتبار. فالعراق يعيش منذ الاحتلال الأمريكي احتلالاً إيرانيًا شبه متزامن (ومجرد هذا التزامن يشكل وحده سببًا جديًا لعدم الثقة بالنسبة للشعوب). فلإيران سيطرة مباشرة على جميع المؤسسات، ولم يستطع الحكام تقديم أي وعد بحياة كريمة للشعب العراقي حتى الآن. والعراق الذي يمتلك أثرى الموارد النفطية في العالم لا يستطيع استخدام هذه الموارد بفاعلية لصالح شعبه، إذ يُعتقد أن إيران تسيطر على جزء كبير من هذه الموارد.

إن الشباب الشيعة المنتفضين، إلى جانب كافة الأطياف العراقية الأخرى، يدافعون عن استقلال العراق ليس فقط ضد الولايات المتحدة بل ضد إيران أيضًا، ويثابرون في هذا النضال. واللافت في الأمر أن هؤلاء الشباب، في الوقت الذي يتمردون فيه على السلطة الدينية الثيوقراطية التي تمثلها إيران، يوجهون هذا التمرد بشكل عام ضد أي نوع من الوصاية الثيوقراطية أيضًا.

ولهذا السبب، رفض المتظاهرون بيانات الدعم التي صدرت في مرحلة لاحقة عن رجال الدين الشيعة. وقالوا: "لا تظللوا علينا، لا نريد منكم إحسانًا آخر". وهذا الموقف يظهر في الواقع الموقف الذي طوّره الشباب الشيعة، شأنهم شأن بقية الشباب العراقيين، ضد أي حكم ثيوقراطي.

إن التأثير العلماني للحكم الديني الثيوقراطي الذي تمثله إيران يظهر في المقام الأول على الأوساط الشيعية، ولكنه ينشئ ويغذي أيضًا موقفًا حازمًا ضد مفهوم "الدولة الإسلامية" بمعناه العام.

ومع التقاء إرادة "ولاية الفقيه" -التي تتجلى في الاستعراض البصري المفرط والشكالانية والمراسمية- بالفساد والفقر وعدم الاستقرار والعنف الممارس في الواقع، فمن الطبيعي جدًا أن ينتج عن ذلك تأثير علماني.

وهذا الوضع يُعاش في الواقع كتجربة جديدة تمامًا وملهمة للغاية، تستحق الوقوف عندها بعناية في مناقشات العلمانية.