«جاهلية القرن العشرين» أمام 529 حكماً بالإعدام

لقد ارتكب نظام الانقلاب العسكري في مصر فرعنة أخرى، وقرر عبر محاكمه المختلَقة مذبحة بحق 529 شخصًا. ويستطيع العالم المتحضر أن يتبنى هذا العمل بفخر. وتويتر وفيسبوك، اللذان قُدّما منذ لحظة بدء مسار الربيع العربي على أنهما أهم فاعل لهذا العمل، بل كأنهما فاعله الوحيد تقريبًا، لا يزالان موجودين اليوم ويُستخدمان أكثر بكثير من الأمس، لكن لا أثر لهما في مصر ضد نظام أسوأ ألف مرة من عهد مبارك. وشبكات التواصل الاجتماعي نفسها التي ساهمت في اضطراب الشوارع في أوكرانيا لا أثر لها كذلك في لملمة هذه الشوارع وجمعها وعودتها إلى هدوئها القديم...

بينما كان مستخدمو تويتر يتحمسون لانتفاضة شعبية مخملية، بيضاء في أوكرانيا، ألم يُستقبَلوا بالانتفاضة الشعبية الحقيقية وحُرموا حتى من البرغل الذي في البيت؟ لقد حُرموا.

إذن ما الأمر؟ إن هذه الكيانات الافتراضية كتويتر وفيسبوك لا هي منقذ ولا خطر حقيقي. وكل النُّظم التي أقاموها والفخاخ وأوضاع الإنقاذ تبقى، كما يدل اسمها، افتراضية.

ثمة فائدة في أن تُراجَع في مكان ما كثرة من التحليلات الاجتماعية غير الدقيقة التي كُتبت على عجل حول أثر هذا العالم الافتراضي في العالم الحقيقي. فلو نُظر إلى تويتر مثلًا لتعيّن علينا أن نصدّق بوجود بلد مختلف تمامًا مكان البلد الذي نعيشه بكل واقعيته. بيد أن المسافة التي هي كالجبال بين تركيا المنعكسة في تويتر وتركيا الحقيقية لا نستطيع أن نحشرها في أي كيس.

ومن الذين يعيشون على هذه المسافة التي كالجبال بات علي بولاج قطعًا.

فبخصوص صدور حكم الإعدام على 529 شخصًا في مصر، حكم بأن الإخوان المسلمين ينتظرون الآن منقذًا لدى الدكتاتور الظالم. ويرى أن تركيا، لأنها قطعت علاقتها بالانقلابيين منذ البداية على نحو متسرع وقاطع، فقدت الحق في ممارسة دبلوماسية العفو لدى السيسي، لكنه يقول إن عبد الله غل يمكنه تمامًا أن يذهب إلى مصر ويُشعل بارقة أمل للإخوان.

من أي مسافة بدأ بولاج يرى أن الإخوان في مصر يحملون توقعًا كهذا يعني في النهاية طلب العفو من فرعون؟ لقد بدأت أتساءل بجدية. فليعرض هذا الاقتراح على أي عضو في الإخوان يعرفه، وليرَ أي رد فعل سيلقاه.

فهمنا، تبدو بعض الأمور من صحيفة زمان على نحو آخر، لكن الحديث عن علي بولاج والإخوان يا أخي. لسنا نتحدث عن يلماز أوزدِل. في أي فترة زمنية اغترب إلى هذا الحد عن واقع الإخوان ومصر وتركيا بل وعبد الله غل؟ حسنًا، فهمنا ذلك أيضًا، هناك قرار استثمار جماعي في غل، لكن ينبغي أن تعلموا كم سيسيء إليه هذا الاقتراح؟

ومن بين كل هذه المواضيع، هناك ما لا يمكن تجاوزه إطلاقًا، وهو وفاة العالم الإسلامي الجليل محمد قطب. وفاة عالم كبير تعطي بالضبط الإحساس بـ"موت العالَم". وأظن أنه لا يوجد من لا يعرف كيف رفض أخوه الأكبر سيد قطب، الذي حُكم عليه بالإعدام، وهو في طريقه إلى المشنقة، العرض بأنه سيُعفى عنه إن اعتذر:

"المسلم لا يعتذر من منافق".

إن جوابه المشهور هذا أضفى معنًى وقيمة مختلفين تمامًا على كل ما كتبه وقاله حتى تلك اللحظة، وصار لهذه الكلمة بين الجيل اللاحق من الإخوان مكان خاص بين الكلمات. أما القصيدة المكمّلة لتجمعات رابعة، بصيغتها الملحّنة، فقد كتبها هو:

"أخي، حتى مع هذه السلاسل، وحتى وأنت خلف هذه القضبان، فأنت حر. فبعد أن ارتبطتَ بالله من ذا الذي يستطيع أن يأسرك؟"

أكان هذا هو العرض الذي سيقدّمه علي بولاج للناس الذين ينظرون إلى الحياة والحرية على هذا النحو؟

لقد كان للأخوين قطب إسهامات مهمة جدًا في الفكر السياسي والموقف السياسي للمسلمين المعاصرين. وفي رأيي أن من أهم الإسهامات أنهما طرحا فلسفة قوية جدًا للإنسان والفعل والتاريخ، ممتزجة جيدًا بقيم الإسلام. وبهذه الفلسفة حاولا أن يمنحا، انطلاقًا من القرآن والسنة، الثقة بالنفس التي يحتاج إليها المسلمون الذين يعيشون عقدة نقص تامة تحت ضغط التحديث. وأشار محمد قطب إلى "جاهلية القرن العشرين" بوصفها أفقًا جديدًا للمسلمين الذين يتخبطون في كماشة لغة اعتذارية مأزومة تتحدث باستمرار عن سبب تراجع المسلمين. وهذا الأفق كان يعبّر بلا شك عن بناء روح وفلسفة جديدتين تهدفان إلى تجاوز الشعور بالهزيمة وصدمتها.

وقد أكّد مع أخيه الأكبر سيد باستمرار أن كل ما حلّ بنا لا يمكن بالطبع أن يكون من صنع الغربيين وحدهم، وأن الخلاص من هذه الكماشة يبدأ من أنفسنا. فلم نكن نستطيع تغيير العالم دون أن نغيّر أنفسنا، وكان علينا قبل أن نلوم الآخرين على ما حلّ بنا أن نشرع من المكان الذي نقف فيه في بناء مجتمع وعالم جديدين.

وبحسب القطبين، ليس للإيمان والكفر جغرافيا ولا تاريخ. فكلاهما يمكن أن يوجد في كل زمان ومكان. وبالفعل، فيمكن أن يظهر من بين من يسمّون أنفسهم مسلمين فراعنة وهامانات وبلعامات، وجماهير تتبعهم، ويمكن لهؤلاء أن يشنّوا أشد حروبهم ضراوة على الإسلام بفضولية أكبر من الغربيين. وبالطريقة نفسها يمكن أن يظهر في الغرب مسلمون يعبدون الله حق عبادته. وكان هذا المنظور يقتضي إعادة تعريف الفكر الإسلامي بوصفه فكرًا عالميًا لا مجرد فكر ووجود شرقيين.

وبالطريقة نفسها، فإن المسلم المثالي بحسب القطبين ليس شخصًا ينتمي إلى الماضي. ففي أيامنا أيضًا يمكن أن يتكرر الوجود الإسلامي في أكمل صوره ما دام يتخذ القرآن دليلًا.

ومع أن هذه الجمل قد تبدو الآن معلومات معروفة جدًا، فلا شك أن للنضال الناجح الذي خاضه الأخوان قطب نصيبًا كبيرًا جدًا في ذلك.

ونحن شهود على أنهما أديا واجبهما عالمين كما ينبغي. رحمهما الله.