تعبئة قبلية جديدة في اليمن: ضد من وإلى أين؟

تشهد اليمن في الأيام الأخيرة أحداثًا لافتة. فالمعلومات التي نقلها إلينا اليمنيون المقيمون في تركيا خلال لقائنا الأخير بهم، وهو لقاء نجتمع فيه من حين إلى آخر في إسطنبول، تُظهر أن اليمن يشهد حراكًا يسبق العاصفة ويستدعي متابعة دقيقة.

وللتذكير، فإن الوضع الذي أحدثه الحوثيون، الذين تقدموا من محافظة صعدة شمالًا بدعم سياسي وعسكري من إيران وسيطروا على العاصمة صنعاء عام 2014، أفضى في مارس 2015 إلى «عملية عاصفة الحزم» بقيادة المملكة العربية السعودية، وبمشاركة الإمارات والبحرين والكويت ومصر والسودان وبعض الدول الأخرى. وكان الهدف المعلن للتحالف إعادة الحكومة اليمنية المعترف بها دوليًا إلى السلطة، ووقف التقدم الحوثي المدعوم من إيران.

وفي السنوات الأولى نجح التحالف في وقف تقدم الحوثيين، ولا سيما بفضل تفوقه الجوي. فعادت عدن إلى أيدي القوات الحكومية، ولم تقع مأرب وحضرموت وجزء مهم من المحافظات الجنوبية تحت سيطرة الحوثيين. غير أن الحرب سرعان ما تحولت إلى حالة جمود. فبينما حافظ الحوثيون في الشمال إلى حد بعيد على مؤسسات الدولة والنظام الضريبي والبنية العسكرية، تفتتت القوى التي يدعمها التحالف فيما بينها.

وقد غيّر مسار الصراع بوجه خاص انتهاج الإمارات مع مرور الوقت استراتيجية مختلفة عن استراتيجية السعودية. فقد بدأت أبوظبي تدعم الانفصاليين الجنوبيين مثل المجلس الانتقالي الجنوبي (STC) بدلًا من الحكومة المعترف بها دوليًا. ونتيجة لذلك وقعت بين الحين والآخر اشتباكات مسلحة بين القوات الحكومية والمجلس الانتقالي. وقد أضعف ذلك إلى حد كبير الجبهة المشتركة التي كان يُسعى إلى تشكيلها في مواجهة الحوثيين.

وكانت سياسات الإمارات، سواء تلك التي تخدم مصالحها الخاصة داخل اليمن أو تلك التي تنتهجها في السودان والصومال وأرض الصومال والبحر الأحمر، قد أصبحت مع الوقت تعمل لصالح إسرائيل وتهدد أمن السعودية. وعلى إثر ذلك أعلنت السعودية في الأشهر الماضية إخراجها الإمارات من التحالف في اليمن. وقد أدى ذلك في الواقع إلى نشوء أجواء إيجابية جدًا داخل اليمن لصالح الشعب اليمني في وقت قصير. فمن غير المعقول أن يكتسب الحوثيون، وهم أقلية صغيرة، كل هذه القوة ضد الشعب اليمني وضد السعودية معًا. وقد كشف المشهد الذي تشكل بعد خروج الإمارات من المعادلة أحد أسباب ذلك. لكنه بلا شك ليس السبب الوحيد.

أما الأحداث اللافتة التي أقصدها فهي «مطارح الكرامة» التي أُقيمت في الأيام الماضية في السهول الفسيحة لصحراء الريان في محافظة الجوف. ففي النقطة التي تتقاطع عندها طرق القبائل القادمة من شتى أنحاء اليمن، تحولت في وقت قصير أرض صحراوية عادية إلى ساحة لقاء كبرى احتشد فيها عشرات الآلاف من الناس ومئات الخيام ووفود قبلية تتوالى تباعًا. وصار المكان يُعرف باسم «مطارح الكرامة»، وبرز كأحد أبرز التجمعات القبلية في اليمن في السنوات الأخيرة.

لم يكن سبب اللقاء في البداية حركة سياسية ولا تعبئة عسكرية. بل على العكس، كان نداءً مستندًا إلى الأعراف والتقاليد القبلية اليمنية العريقة. ففي هذا التصور يُعدّ حماية من استجار بك، وصون الأمانة، وإجارة الضيف، والدفاع عن شرف القبيلة، من الواجبات الأخلاقية والاجتماعية التي لا غنى عنها.

وفي مركز القضية امرأة تُعرف لدى الرأي العام باسم «ميرا صدام حسين»، يُزعم أنها ابنة الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين. وقد لجأت هذه المرأة إلى الشيخ حامد بن راشد فدغم، أحد مشايخ القبائل اليمنية المرموقين، وطلبت حمايته وفق العرف القبلي، ومع ذلك اقتحم الحوثيون البيت الذي لجأت إليه واختطفوها بالقوة.

وردًا على ذلك ظهرت هذه الحركة ذات الجذور التقليدية المسماة «النكف». ويعني النكف في القانون القبلي اليمني أعلى مستويات التعبئة القبلية. فحين ترى قبيلة أو شيخ أنه وقع عليه ظلم فادح، يوجّه نداء استغاثة إلى سائر القبائل. وهذا النداء ليس دعوة عسكرية فحسب، بل هو أيضًا نداء إلى الشرف والتضامن والمسؤولية المشتركة.

ومن الرموز التقليدية لهذا النداء إشارات مثل كسر غمد الجنبية أو إلقاء الشال عن الكتف إلى الأرض. وتحمل هذه الحركات معنى: «لقد وقع علينا ظلم عظيم، ونحن بحاجة إلى نصرة القبائل».

ولذلك فإن السؤال الأساسي لدى كثير من القبائل ليس من تكون هذه المرأة. بل السؤال الحقيقي هو: «هل انتُهك حق اللجوء؟ هل مُسَّ من دخل في جوار شيخ من مشايخ القبائل؟» فإذا كان الجواب نعم، فلم تعد القضية قضية فرد واحد، بل أصبحت قضية مشتركة لجميع القبائل.

ويُذكر أن منطقة الريان اختيرت مكانًا لهذا اللقاء الكبير لاتساع مساحاتها الصحراوية، ولملاءمتها لاستضافة القبائل القادمة من محافظات مختلفة، ولسهولة الوصول إليها من الجوف ومأرب وسائر المناطق الشرقية.

وفي وقت قصير نُصبت مئات الخيام، وبدأت المنطقة تمتلئ بالوفود القبلية القادمة من مختلف مناطق اليمن.

القبائل المشاركة

كان النداء الأول من قبائل دهم ومن الشيخ حامد بن فدغم. ثم بدأت وفود القبائل من مناطق كثيرة في اليمن، وفي مقدمتها الجوف ومأرب وصنعاء وشبوة وحضرموت والبيضاء وذمار وتعز، تصل إلى الريان. وكان من بين القبائل المشاركة أرحب وعبيدة وحاشد وكثير من القبائل اليمنية المعروفة الأخرى.

ومن المشاهد التي لقيت صدى واسعًا لدى الرأي العام استقبال وفد قبيلة أرحب.

فقد استقبل الشيخ حامد بن فدغم رئيس الوفد الشيخ عبد المجيد عبد الله الزنداني (حفيد الشيخ عبد المجيد الزنداني) باحترام كبير. وظهر في المقاطع المصورة فدغم وهو يسلّم عليه ويكرمه بتقبيل رأسه. واعتُبر هذا الاستقبال أحد رموز الدعم المبكر والقوي الذي قدمه وفد أرحب للدعوة.

ووفقًا للمنظمين، فقد خرجت القضية عن كونها خلافًا شخصيًا، وتحولت إلى حماية شرف القبيلة وحق اللجوء والقيم التقليدية. ولهذا أُطلق على اللقاء اسم «مطارح الكرامة» (معسكر الكرامة).

الأهمية التاريخية والاجتماعية: معركة ذي قار

ومع أن هناك آراء مختلفة حول هذه الحركة، فقد كشف معسكر الكرامة في الريان عن حقيقة مهمة: أن النظام القبلي اليمني ما زال، رغم التطورات السياسية الحديثة، ذا تأثير اجتماعي قوي.

فالأعراف القبلية، ولا سيما حين يتعلق الأمر بقيم مثل الشرف والحماية وصون الضيف والتضامن، قادرة حتى اليوم على جمع آلاف الناس حول هدف مشترك.

ومن هذه الناحية يُنظر إلى معسكر الكرامة في الريان لا بوصفه حدثًا آنيًا فحسب، بل أيضًا مثالًا تاريخيًا واجتماعيًا مهمًا يُظهر حيوية الثقافة القبلية اليمنية وتأثيرها الاجتماعي.

ويقارن جزء مهم من اليمنيين هذا الحدث، الذي وقع كأمر واقع، بمعركة ذي قار (يوم ذي قار) التي جرت قبل الإسلام بين القبائل العربية والإمبراطورية الساسانية، والتي سُجلت في التاريخ أول انتصار كبير حققه العرب. ويشير المؤرخون إلى أن هذه المعركة زادت ثقة المجتمع العربي بنفسه، وهيأت أرضية نفسية وأفقًا مهمًا للفتوحات الإسلامية التي ستأتي لاحقًا. وأهم أوجه الشبه التي تقوم عليها المقارنة أن هذه المعركة أيضًا كان سببها اتحاد جميع القبائل العربية في وجه حملة أعدّها كسرى الفرس لانتزاع امرأة كانت وديعة عند قبيلة عربية بالقوة.

إن الغالبية العظمى من اليمنيين الذين اجتمعنا بهم وتحدثنا في هذه الأمور يقيمون في إسطنبول منذ نحو 13 عامًا، وكثير منهم صاروا مواطنين في الجمهورية التركية عن طريق الاستثمار. وهم أناس يسهمون في الاقتصاد التركي، لكن لديهم بعض المشكلات التي نقلوها إلينا، فلنكتب عنها لاحقًا.