ثورة تحت أمطار الرياح الموسمية: القصة الجديدة لبنغلاديش

دكا

جئت إلى بنغلاديش مجددًا بعد مرور نحو عام. فقبل عام كنت هنا بمناسبة الذكرى السنوية لثورة يوليو، وأتيحت لي فرصة ملاحظة حماسة الثورة، وبهجة الشباب، وعودة المجتمع إلى التنفس من جديد، والأجواء النفسية التي صنعها أول لقاء لشعب مقموع طوال سنوات طويلة مع الحرية. وبصراحة، حين جئت هذا العام لم أتمالك نفسي من استخلاص استعارة من تلك الجوانب في الأمطار، التي لم تلفت انتباهي كثيرًا العام الماضي، والتي تستحضر مسار الثورة في بنغلاديش.

فعلًا، إن أول ما يستقبل القادمين إلى دكا غالبًا ليس حشود الناس بل المطر. وشهر يوليو خاصة هو الشهر الذي تهطل فيه أمطار الرياح الموسمية الممتدة ثلاثة أشهر بأشد غزارتها.

والمطر هنا ليس مجرد ظاهرة جوية. إنه فاعل قائم بذاته يحدد إيقاع الحياة. فالفصول هنا لا تُعرف من أوراق التقويم بل من لون السماء وشدة المطر. فيوم يبدأ بحرارة لاهبة قد يتخذ بعد الظهر وجهًا مختلفًا تمامًا مع غيوم سوداء تهبط فجأة. والناس الذين كانوا يختنقون تحت الشمس قبل دقائق يبدأون بالبحث عن مأوى تحت أمطار الرياح الموسمية التي تنهمر بغتة.

وهكذا كان الأمر في هذه الزيارة. فقد انتظرت السماء طويلًا دون أن تعطي أي إشارة. ثم أظلم الأفق دفعة واحدة. وفي دقائق انهمر المطر بحيث تحولت بعض شوارع المدينة وأزقتها إلى برك صغيرة. كانت عربات الريكشا تحاول التقدم داخل الماء، وأصحاب المحال يتخذون التدابير على عجل لحماية بضائعهم، والناس يستقبلون هذا المشهد كله وكأنه المجرى العادي للحياة.

وللوهلة الأولى تعطيك هذه الأمطار إحساسًا بالفوضى. لكن بقليل من التأمل لا تملك إلا أن تفكر بأن المجتمع البنغلاديشي أيضًا يحمل طبعًا يشبه هذه الأمطار. ففي هذه الحياة التي تبدو من الخارج معقدة ومبعثرة يصعب ضبطها، ثمة نظام خاص بها وصلابة خاصة وعزم خاص.

وربما لهذا السبب يجب على المرء، لكي يفهم بنغلاديش، أن يفهم مطرها أولًا.

لأن هذا البلد، تمامًا كالأمطار الموسمية التي تنهمر فجأة، قادر على مفاجآت لا يتوقعها من ينظر من الخارج.

وهكذا، أوَليست ثورة يوليو التي جرت قبل عامين أمام أنظار العالم كله شيئًا من هذا القبيل؟ فشعب بنغلاديش الذي أرادت القوالب الاستشراقية أن تراه مجتمعًا شرقيًا صامتًا راضيًا بقدره وسلبيًا، نهض دفعة واحدة وأنهى دكتاتورية دامت ست عشرة سنة. وكما أدهشت شجاعة الشباب الذين ملأوا الشوارع في تلك الأيام كثيرين، فإن المشهد الذي نصادفه اليوم بعد عامين من الثورة يولّد أسئلة جديدة وآمالًا جديدة بشأن مستقبل بنغلاديش.

وعد ثورة يوليو وواقعها

كان سبب مجيئي هذه المرة حضور افتتاح مجلة «أمّة» (Ümmet) ومنصتها الإلكترونية التي تصدرها مؤسسة الأمة (Ummah Foundation). لكن المرء حين يأتي إلى بلد للمرة الثانية أو الثالثة فإنه لا ينظر إلى ما يراه فحسب بل إلى ما تغيّر. فالذي يلفت النظر في الزيارة الأولى هو المشهد؛ أما في الزيارات اللاحقة فهو اتجاه التغيير.

إن بنغلاديش اليوم لم تعد مجرد بلد صنع ثورة، بل بلد يحاول أن يعيش ما بعد الثورة. وهنا يبدأ الامتحان الحقيقي. لأن إسقاط دكتاتورية أسهل بكثير من بناء نظام حر.

وقد علمتنا تجارب الربيع العربي أكثر من اللازم كم هذه المسألة أثقل. ففي تونس ومصر وليبيا واليمن صنعت الشعوب ثورات، لكن الفراغات التي ظهرت بعد الثورات ملأتها بقايا النظام القديم أو التدخلات الخارجية أو صراعات القوة الجديدة.

ويبدو أن الجميع في بنغلاديش اليوم واعون لهذا الخطر.

وربما لهذا السبب لا تزال الثورة هنا قائمة لا بوصفها ذكرى بل بوصفها وعيًا حيًا.

الخروج من نظام الخوف

إن النظام الذي أقامته الشيخة حسينة على مدى نحو ست عشرة سنة لم يكن مجرد سلطة سياسية. لقد كان نظام خوف يطوّق جميع مؤسسات الدولة.

فقمع المعارضة، وإسكات الصحفيين، وإفراغ الانتخابات من معناها، وتسييس القضاء، والاعتقالات التعسفية، والفساد المستشري، كل ذلك صار طوال سنوات طويلة جزءًا من الحياة اليومية للشعب البنغلاديشي. وحين تتجول اليوم في شوارع دكا وتتحدث مع الناس، فإن أول ما يلفت النظر هو أن الناس صاروا يتكلمون براحة أكبر.

وهذا ليس أمرًا يمكن قياسه بالأرقام الإحصائية. لكنه من أهم مؤشرات التحولات الاجتماعية. فعدم خوف الناس من الحديث في السياسة، وقدرتهم على انتقاد الحكومة، وظهور الآراء المختلفة في الفضاء العام، هو أول مكاسب الدمقرطة وأهمها.

تحدثت مع كثير من الشباب. وهؤلاء الشباب الذين كانوا أبطال الثورة قبل عامين ما زالوا اليوم في قلب السياسة. لكنهم باتوا الآن يناقشون كيف ستُبنى المؤسسات أكثر مما يرددون الشعارات. كيف يجب أن يُعدّ الدستور؟ كيف يمكن جعل القضاء مستقلًا؟ كيف تُقام الآليات التي تمنع أي زعيم من الحصول على سلطة مطلقة مرة أخرى؟

ورغم أن الوضع صار أوضح قليلًا منذ العام الماضي، فإن هذه الأسئلة جزء من الأجندة السياسية اليومية لبنغلاديش منذ عامين. وهذا يدل على أن الثورة بدأت تنضج.

مرحلة جديدة بعد الانتخابات

بعد ثورة يوليو، أعدّت الإدارة الانتقالية التي تشكلت بقيادة الحائز على جائزة نوبل محمد يونس البلاد للانتخابات.

وقد دخلت الانتخابات التي أُجريت في 12 فبراير 2026 التاريخ بوصفها أول انتخابات تنافسية حقيقية منذ نحو عشرين عامًا. وكانت الحكومة الجديدة التي تشكلت بعد الانتخابات أول مرحلة كبرى في نقل مطلب الشعب بالتغيير إلى النظام السياسي.

ورغم أن شعب بنغلاديش صنع ثورة، فإنه لم يفضّل بناء السياسة من الصفر تمامًا. ففي الأجواء التي كان فيها لتأثير الشباب في الثورة دور حاسم، لم تُظهر الجماعة الإسلامية في الانتخابات الأداء المتوقع منها. أما الاسم الذي وصل إلى السلطة بعد الثورة فقد جاء كذلك من عائلة ضياء التي تمثل التقليد السياسي الكبير الآخر في البلاد. فمرشح الحزب الحالي الذي فاجأ بحصوله على أكثر من ثلثي المقاعد في الانتخابات، ورئيس وزراء بنغلاديش اليوم طارق رحمن، هو ابن الرئيس السابق ومؤسس الحزب الوطني البنغلاديشي (BNP) ضياء الرحمن، وابن خالدة ضياء رئيسة وزراء الحكومة التي سبقت حسينة والتي شغلت رئاسة الوزراء ثلاث مرات. ومن هذه الزاوية يتبين أن بنية السياسة البنغلاديشية التي تشكلت لسنوات طويلة حول سلالتين سياسيتين كبيرتين لم تتصدع. وبالمناسبة فإن رئيسة الوزراء المخلوعة حسينة كانت هي أيضًا ابنة قائد البلاد المؤسس الشيخ مجيب الرحمن. ولهذا كثيرًا ما يُقال في السياسة البنغلاديشية إن البلاد تحددت طوال سنوات طويلة بـ«تنافس عائلتين». ففي جهة حسينة ورابطة عوامي اللتان تمثلان عائلة مجيب، وفي الجهة الأخرى خالدة ضياء والحزب الوطني البنغلاديشي اللذان يمثلان عائلة ضياء.

أما قصة رئيس الوزراء الحالي طارق رحمن فهي كذلك قصة منفى وعودة. فبعد مرحلة الوصاية العسكرية في 2007-2008 عاش سنوات طويلة في لندن بسبب القضايا المرفوعة ضده. وظل في منفى فعلي نحو 17 عامًا. وبعد سقوط نظام حسينة أُسقط جزء مهم من قضاياه، وعاد إلى بلاده في عام 2025. وفي الانتخابات التي أُجريت بعد عام أصبح رئيسًا للوزراء.

ومن حيث خطه السياسي فهو يمثل تقليد الحزب الوطني البنغلاديشي الذي أسسه والده: فهو يؤكد على القومية البنغلاديشية. ويتعامل بمسافة مع سياسة خارجية مفرطة التبعية للهند. ويقول إنه سيحاول بناء علاقة أكثر توازنًا بين تركيا وباكستان والخليج والصين والغرب. ويدعم اقتصاد السوق الحرة والقطاع الخاص. ويمثل خطًا محافظًا قوميًا لا يقصي الهوية الدينية عن الحياة العامة، لكنه ليس إسلاميًا مباشرة كذلك.

وتُظهر هذه الصورة أن شعب بنغلاديش يبحث بعد الثورة عن توازن سياسي قادر على حمل الحرية والاستقرار والاستقلال الوطني والتنمية الاقتصادية معًا، بدلًا من القطيعات الجذرية. والأجواء المحسوسة في البلاد اليوم تشير إلى مرحلة تحل فيها شيئًا فشيئًا محل الحماسة التي صنعتها الثورة رغبةُ البحث عن المأسسة، ومع ذلك لا يزال مطلب الحرية محتفظًا بحيويته…