عزاء في المسجد الأموي للدكتورة رانيا وأطفالها الستة

دمشق. قبل فترة، وبعد القبض على أمجد يوسف المعروف في سوريا بـ«جزار التضامن» في مكان اختبائه، رفعت التحقيقات وما تم الحصول عليه من معلومات وبيانات الستارَ عمّا جرى قبل 13 عامًا للدكتورة رانية العباسي التي اختفت مع زوجها وأطفالها الستة. ففي مقطع فيديو على هاتف أمجد يوسف يظهر كيف قُتل ستة أطفال، أصغرهم في عامه الأول، بوحشية، أطفالٌ من الجمال والبراءة بحيث لا يُحتمل النظر إليهم. ومن خلف الكاميرات التي كانت تُدار فوق أجسادهم الهامدة تُسمع أصوات قاتليهم وهم يهتفون «انتقامًا». انتقامًا لماذا؟ انتقامًا ممن؟ متى يمكن لهؤلاء الأطفال أن يكونوا قد تسببوا بأي ألم وبأي ضرر لأحد حتى يُحمَّل ثقلُ انتقامٍ على حياتهم؟

وبعد القبض على هؤلاء القتلة، ظهرت إلى النور تفاصيل أخرى من الحياة المروعة التي عاشتها سوريا طوال 54 عامًا، وتذكّرها، بطبيعة الحال، من عاشوها. نحن كنا نتابع ما يجري في سوريا من خلال من لجؤوا إلى بلدنا. ومع ذلك لا يستطيع أحد أن يخمّن، دون أن يعيشه، أي حياة تركها خلفهم أولئك الذين فرّوا بأرواحهم تاركين بيوتهم وما يملكون ولجؤوا إلى تركيا. فهؤلاء الذين جاؤوا على هذا النحو كانوا يحملون معهم في الحقيقة شرعية البلد الذي جاؤوا منه. إن إدارةً تُجبر شعبًا بأكمله على الفرار منها على هذا النحو لا يمكن أن يكون لها أي وجود مشروع أصلًا.

كنت قد كتبت من قبل. تعود أصول عائلة الدكتورة رانية العباسي إلى طيلو في سعرت. وأبوها محمد عياد العباسي عالم إسلامي كبير، وله كتب كثيرة، منها «حقوق الإنسان في الإسلام» و«نتائج التعصب المذهبي في الإسلام» وغيرهما. وبعد أن هاجر أبوه من طيلو في الثلاثينيات لتحصيل العلوم الإسلامية، وُلد هو في دمشق عام 1938. تلقى منذ البداية تعليمًا ممتازًا ودرس العلوم الإسلامية. وفي عام 1980، في مناخ سياسي كان مجرد احتمال الانتماء فيه إلى الإخوان يعني السجن أو القتل، اعتُقل وقضى 14 عامًا في سجن تدمر. نقول «قضى» ولكن حين تستمع إليه لا يمكنك إلا أن تقف مذهولًا كيف أمكن أن تمرّ تلك السنوات الأربع عشرة.

حتى وأنت تستمع إلى ما يرويه عن السجن، تشعر بالخجل من إنسانيتك. أي كراهية، وأي حقد، وأي عداوة يمكن أن تجعل الإنسان يفعل هذا بالإنسان؟ هل تستطيع أن تتصور أجواءً عاش فيها 130 شخصًا في مساحة 30 مترًا مربعًا، يلتصق بعضهم ببعض بأجسادهم أسابيع وشهورًا؟ وكيف ولأي مدى يكفي كيسُ دقيق يوضع أمام الباب «طعامًا» لهذا العدد من الناس لإبقائهم على قيد الحياة؟

وبينما كان كل هذا يجري في مكان كان التعذيب فيه أكثر سلوكيات الدولة اعتيادًا ومنهجية، كيف أمكن للناس في بقية العالم أن يواصلوا حياتهم العادية؟ وأي حياة عاشها الشعب السوري كل تلك السنين تحت هذا النظام؟ نظام مخابراتي تسلل إلى كل غرفة من كل بيت، وظل يُنتج ضحايا جددًا لآلة التعذيب هذه. أي دولة يمكن أن تقوم في بيئة يُحوَّل فيها الأخ إلى واشٍ بأخيه، بل المرأة إلى واشية بزوجها والزوج بزوجته، وتُدفع فيها ثقة الإنسان بالإنسان إلى الحضيض؟

طبعًا لا يصير الأخ واشيًا بأخيه ولا المرأة بزوجها عن رغبة. فحين يُفرض واجبُ الوشاية بالتعذيب، لا حاجة لأن يكون أحدٌ متعاونًا أو عميلًا لانتزاع اعترافات كاذبة وخاطئة من أفواه الناس بشكل أو بآخر. فشبكة السجون في أنحاء البلاد حوّلت التعذيب إلى قطاع اقتصادي، إلى آلة تحتاج إلى أن تُغذّى باستمرار بالضحايا. كان لا بد لعجلة ذلك القطاع أن تدور، ولا يجوز أن تعمل الآلة في الفراغ. لذلك لم يكن أمجد يوسف وحش تلك العجلة الوحيد، ولم تكن الدكتورة رانية وأطفالها الستة الضحايا الوحيدين، ولا الأشدّ مأساوية، لذلك النظام.

لا شك أن لقصة الدكتورة رانية وأطفالها الستة ثقلًا خاصًا، وقد اكتسبت معنىً رمزيًا من حيث كشفها حال ستين عامًا من التعذيب المنهجي والمجازر والاختفاءات. ولأنهم من أصل سعرتي، انطلقنا إلى سوريا بمبادرة من وقف سعرت لحضور برنامج العزاء الخاص بالعائلة. فمن أقارب العائلة حمزة بولدو، وزكي أقيوزلو من وقف سعرت الذي يعمل وحده كجيش من المساعدات الإنسانية، والنائب السابق في الدورة الرابعة والعشرين عفيف دميركران، ونائب بورصة محمد مفيد أيدن، ورئيس وقف أنقرة بيرلك يوسف مجاهدأوغلو، وأمين المظالم أوزجان يلدز، ورجال الأعمال من سعرت فكرت بايدارمان، وأياز أق كويون، ومراد أوزومجو، وعبد الله شانلي، وشامل غولبران، وأورال أفجي وغيرهم من الأعضاء، جئنا جميعًا إلى دمشق لتقديم العزاء.

وبعد هبوط طائرتنا القادمة من إسطنبول في دمشق بنصف ساعة فقط، هبطت طائرة محمد عياد العباسي القادمة من الرياض. وهكذا كُتب لنا أن نستقبله في مطار دمشق الذي يصله لأول مرة منذ 26 عامًا. إن مشاهدة لحظة اللقاء تلك شعور مختلف تمامًا؛ لحظة العودة بعد 26 عامًا من البعد القسري عن الوطن. وبتذكّر ما سمعناه عمّا عاشوه من قبل، نضطر إلى القول إن الأسوأ من هذا كان حيوات كثيرة قُضيت 26 عامًا، بل 40 عامًا، في تدمر وصيدنايا.

جاء العباسي مع زوجته وابنته. كانوا جميعًا متأثرين جدًا ومتحمسين. وبعد أن تحدثنا قليلًا في المطار، خرجنا. فمضوا إلى بيتهم الذي اضطروا إلى تركه قبل 26 عامًا والذي احتله طويلًا أحد ضباط البعث. كانوا قد استعادوا بيتهم قبل مدة، وقد أعدّه لهم بقية أفراد العائلة.

أدّينا صلاة الجمعة في الجامع الأموي على خطبة ألقاها مفتي حمص سهل جنيد، وهو من الأسماء المعنوية للثورة ومن كبار الدعاة وعضو المجلس الأعلى للعلماء في سوريا. وقد ذكّر الإمام في الخطبة بأن ما نعيشه اليوم بفضل الله من هذه الحرية التي لم نكن نستطيع حتى تخيّلها قبل عام ونصف هو دَين في أعناقنا للشهداء، ونصح بألا يُنسى هذا الدَّين أبدًا.

وبعد صلاة الجمعة انتقلنا إلى قاعة الشرف في الجامع الأموي لتقديم العزاء. وقد تم تخصيص القاعة لهذا العزاء بمبادرة من السفارة التركية وبجواب إيجابي من السلطات السورية. وفي العادة لا يمكن استخدام هذه القاعة للعزاء إلا في حالات استثنائية جدًا.

وفي هذا اللقاء ذي المعنى، الذي حضره أيضًا صهرا محمد عياد العباسي الآخران وأحفاده، اجتمعت أسرة الفقيدة مع أبناء سعرت، وطنها ومدينة أجدادها، ومع سوريين كرام جاؤوا من مختلف مناطق سوريا.

وفي مجلس العزاء حضر نواب يمثلون الشعب السوري، وشيوخ عشائر وقبائل، وممثلو منظمات المجتمع المدني، وأناس من مختلف شرائح المجتمع. وكان الجميع يعبّر عن الحقيقة نفسها: الجغرافيا لا تقطع صلات الدم، والحدود لا تستأصل الجذور.

وقد أظهر هذا اللقاء، اللافت بروح التضامن بقدر بُعده الإنساني، مرة أخرى أنه لا يمكن قبول الفرقة والقطيعة بين أبناء الأمة الواحدة.

وألقى بعض الحاضرين كلمات يعبّرون فيها عن تعازيهم لذوي الشهداء، وقالوا إن معرفتهم بأصول هؤلاء الشهداء التركية تعني لهم الكثير. وقالوا إن الموقف النبيل الذي أبدته تركيا منذ البداية إلى جانب إخوانها السوريين لن يُنسى أبدًا.

وفي الحقيقة، فنحن أيضًا، في شخص هؤلاء الشهداء من أصل تركي، قدّمنا العزاء لجميع السوريين الذين سقطوا شهداء، وعددهم مليون، في المحنة الثقيلة التي مرّ بها شعبهم. إن الدكتورة رانية وزوجها وأطفالها الستة مجرد مثال واحد بين مليون شهيد وربما مئات الآلاف ممن اختفوا بالطريقة نفسها ولا يُعرف مصيرهم؛ ولا يقلّ دمُ أحد قيمةً عن دم غيره ولا يزيد. كان هؤلاء الشهداء حيوات فتحت الطريق لسوريا الحرة اليوم.