حقاً، ليس وقت الفراغ

بعد بدء الهجمات الجائرة الظالمة الجبارة القائمة على قطع الطريق التي شنّتها الولايات المتحدة وإسرائيل على إيران مباشرةً، أخذت تطفو على الساحة كذلك انتقادات للتشيع أشدّ مما رأيناه من قبل، وانتقادات تتعلق بسجل إيران في سياسات التشييع. وبالنظر إلى التوقيت وحده تدرك فورًا أن هذه ليست أجندة مباركة.

والطريف أنك حين تنظر في تفاصيل الانتقادات لا تجد أيًّا منها مما لا يمكنك أن تقرّ بوجاهته. فمن ذا الذي يستطيع أن ينسى دماء المسلمين التي سُفكت في سبيل سياسات إيران في التشييع في سوريا والعراق ولبنان واليمن وأفغانستان؟ وأي مسلم يقبل بالإساءة إلى الصحابة الكرام، فضلًا عن السيدة عائشة رضي الله عنها؟

لقد تكثّفت الأجندة إلى حد أن أكثر الأسئلة التي أواجهها هذه الأيام هو لماذا ألزم الصمت في هذا الموضوع.

غير أن الصمت أيضًا شكل من أشكال الكلام. وقد فضّلت عمدًا أن ألزم الصمت في هذا الأمر، تمامًا كما قال الأستاذ خير الدين كارامان في مقاله الأخير: ليس هذا وقته أبدًا.

قلنا إن التوقيت والسياق يغيّران معنى أشياء كثيرة. فالنقاش حول التشيع، والمسائل التي يثيرها الشيعة، كانت دائمًا على جدول علماء الإسلام عبر التاريخ، وقد أُجيب عنها، لكنها لم تنتهِ بوصفها نقاشًا بينهم، وغالبًا لن تنتهي. وقد وقف أهل السنة في هذا الشأن، من موقع الحكمة، ومن موقع من يتحمل مسؤولية السلم الداخلي الكلي للأمة، فأجابوا الشيعة ولم يتخذوا موقفًا تكفيريًا. وظل الشيعة تحت حكم أهل السنة يعيشون في أمان يعتقدون ما شاؤوا. ومع أن الشيعة كفّروا السنة، فإن موقف أهل السنة في هذا الشأن لم يتغير. ولم يسلكوا مسلك التكفير بالمثل قائلين: "أأنت الذي تكفّرني؟".

لقد أحكم الأستاذ خير الدين كارامان الإطار الفقهي المتعلق بالتكفير إحكامًا جيدًا. وربما ثمة نقطة تركها لأنه لم ير حاجة إليها، وإن لم يُعدّ ذلك تطاولًا فسأضيفها أنا أيضًا: التكفير طريق له نتائج قانونية، ولذلك لا يُترك قراره للأفراد، ولا يتم إلا بإجراءات قانونية قضائية معينة. وهو قرار لا يمكن أن يصدره إلا أهل الاختصاص من رجال القانون بعد أن يستمعوا إلى المتهمين أيضًا ويأخذوا أقوالهم في ما فكروا فيه وقالوه أو فعلوه ولماذا.

أي أن حق الدفاع للمُكفَّر أيضًا لا يمكن إنكاره. وليس قرارًا يمكن للأفراد أن يتخذوه بأنفسهم من جانب واحد.

ومن العسير جدًا التوفيق بين من يلجؤون إلى هذا الطريق بلا مسؤولية حيث لا توجد مؤسسة قضائية إسلامية، وبين ذلك الموقف الحكيم الرصين لأهل السنة. ثمة شهوة للتكفير في الناس. وربما هي شكل عالمي من الانحراف. فالناس يضنّون على غيرهم بسلطة يتمسكون بها. كأنهم يقولون "هذا الطريق لي ولي وحدي". والحال أن الإسلام طريق ونعمة واسعة بما يكفي لتشمل الجميع. ودخول عدد كبير من الناس في ذلك الطريق لا ينقص من نصيب أحد ولا من قسمته.

والانقضاض على ما يقوله الناس في زلات اللسان ومحاكمتهم باسم الدين لا صلة له بأهل السنة ولا بالإنسانية. واستخدام عباراتهم المنزوعة من سياقاتها ضدهم، والحكم بكفرهم من جانب واحد دون الاستماع إليهم، لا صلة له بحرص على حماية الدين، بل صلته فقط بعدم حب المسلمين. ومع الأسف فإن أكثر من يفعل ذلك يقولون إنهم يفعلونه باسم أهل السنة.

وأما إيران وتشيعها. فنحن بالطبع لا ننسى ما فعلوه في سوريا والعراق ولبنان واليمن وأفغانستان. لكن ذلك شأننا العائلي الداخلي. وهذه العائلة تعرف، ويجب أن تعرف، كيف تعلّق خلافاتها في ما بينها أمام التهديد الخارجي. وإذا لم تعرف فإنها تصير على أي حال لعبة في يد حكام العالم.

إن آراء الشيعة في الصحابة الكرام لم تخترعها إيران. فهذه من أقوال التشيع المعتادة منذ البداية. وبالطبع تتكرر اليوم أيضًا في سياسات إيران في التشييع في البلدان الإسلامية. ونحن نرفضها. لكن هذه مسألة عمرها 1200 سنة على الأقل. مرّت القرون ولم تُحسم، وليست مسألة يمكننا حسمها اليوم. ومع ذلك عاش السنة والشيعة معًا قرونًا، وحين حان الوقت، ولا سيما إبان الحرب العالمية الأولى، وقف شيعة العراق وسنّته في الصف العثماني نفسه ضد الإنجليز، وقاتلوا معًا، وامتزجت دماؤهم.

ولم تفقد الحكمة الإسلامية أملها يومًا في هذا التقارب وهذا الاتحاد، وفي احتمال وحدة إسلامية شيعية سنية جامعة. ولذلك فمن المهم جدًا القدرة على اتخاذ قرارات صعبة في الأوقات الصعبة وفي الامتحانات الصعبة. فالامتحان ليس شأن الأوقات السهلة بل شأن الأوقات الصعبة، وهو بذاته صعب. ولهذا وجّه الإمام الغزالي، وهو من أكبر أسماء تاريخ الفقه السني، ضربة سيف إلى عقدة بالغة التعقيد والصعوبة حين قال "لا يُكفَّر أهل القبلة". ومنذ قيلت هذه الكلمة فإن من يعودون ويقولون من جديد "لكنهم يقولون كذا في هذه المسألة، ويقولون كذا في تلك المسألة" ليسوا إلا من لم يفيقوا بعد من ضربة السيف تلك.

حتى ابن تيمية (لماذا نقول "حتى"؟ لأنه عالم أهل السنة الذي وجّه أشد الانتقادات للتشيع، وهو الشخص الذي لا يحبه الشيعة أبدًا ويكفّرونه بالطبع) صاغ موقفًا يحرّم التكفير أيضًا، بعد كل انتقاداته للتشيع (المنتقى)، وبعد أن ردّ على كل دعاويهم الثقيلة.

وربما يكون شرح هذا لإخوتنا السوريين اليوم أصعب، لأنهم عانوا آلامًا عظيمة من دعم إيران للأسد، وآلامهم طرية جدًا، ومشاعرهم تجاه إيران كذلك، ولا يستطيع أحد أن يلومهم على ذلك، فهم محقون تمامًا. وكذلك يصعب جدًا في هذه المرحلة أن نشرح هذا لإخوتنا العراقيين. لكن أفغانستان، مع أنها عانت الآلام نفسها، أعلن زعيم طالبان هبة الله أخوند زاده، وهو صاحب أشد موقف صرامة تجاه الشيعة، أنه يقف إلى جانب إيران في مواجهة هجمات إسرائيل والولايات المتحدة.

إن إسرائيل والولايات المتحدة لا تهاجمان إيران اليوم لأنها شيعية، أو لأنها ألحقت الآلام بالسنة في سوريا والعراق ولبنان واليمن، أو لأنها طبّقت هناك سياسات التشييع، بل على العكس تهاجمانها لأنها مسلمة، ولأن لديها نفطًا، ولأنها تشكل تهديدًا لإسرائيل. وأمام هذه الهجمات ليس اليوم، بوصفنا مسلمين، وقتَ تذكّر أخطاء الشيعة المذهبية، ولا وقتَ طرح الأخطاء التي وقعت فيها إيران حين حان الوقت في الامتحان نفسه. وأظن أن من يفعلون ذلك لا يدركون حتى أنهم يجعلون إيران دليلهم لا في صوابها بل في كل أخطائها.