كيف صارت مناطق النفط العثمانية «أراضي ليست لنا»

تأملوا السنوات 1906-1907 التي كان يُتداول فيها بين الضباط العثمانيين مشروع «الأمة التركية المنكمشة إلى حدودها الوطنية». لا يزال السلطان عبد الحميد الثاني على العرش. ولم تنسحب الأراضي العثمانية بعد انسحابًا كاملًا من البلقان. فسالونيك وموناستير وجزء كبير من اليونان الحالية ما زالت عثمانية. بل إن العراق وسوريا ولبنان وفلسطين والأردن والسعودية واليمن ومصر وليبيا الحالية ما زالت لنا، وهناك دولة مستقرة، بخيرها وشرها.

هناك بالطبع أعداء يصرّون أسنانهم على هذه الدولة، لكن في إطار التوازنات الدولية يعترف الجميع بالعثمانيين ويعدّونهم من أكبر دول ذلك اليوم. أي أننا، حتى لو لم نكن في الثلاث الأوائل، فمن المؤكد أننا في الخمس الأوائل. وفي فترة كهذه، فإن كون الضباط العثمانيين قد فسدت عقولهم بسؤال «كيف ينجو هذا البلد؟» ربما هو أكبر تهديد ينخر البلاد من الداخل.

ممن سينقذون البلاد؟

ما بالُ البلاد؟ وتحت أي تهديد هي حتى ينقذوها من هذا التهديد؟ إن كتاب شكري هانيوغلو المعنون «أتاتورك: سيرة فكرية»، وهو في رأيي لم يُقرأ بعدُ بما يكفي ولم يُعطَ حقه، يصف جيدًا جدًا كيف تشكلت أوساط الضباط «المخلّصين» (هلاسكار) التي ظهرت مع نقاشات تلك الفترة، وتحت تأثير أي أجواء أيديولوجية تشكلت وتغذت.

ولننقل اليوم روايتين مهمتين من مصدرين مهمين آخرين عن تلك الأجواء تحديدًا.

فالح رفقي أتاي، وهو المؤرخ الرسمي لعهد الجمهورية ولجانكايا، له كتاب مهم بعنوان «ما هي الأتاتوركية؟». وهو يذكر في مدخل هذا الكتاب نفسه أن فكرة الميثاق الملي لدى مصطفى كمال لم تتشكل بعد الهدنة، بل ربما قبل ذلك بزمن بعيد، في السنوات 1906-1908.

وينقل أتاي ذلك بالطبع مثالًا على بعد نظر مصطفى كمال المذهل. غير أن السؤال الصحيح ربما هو بالضبط المساهمة التي أُسهم بها في تشكّل هذه الأمة «المنكمشة إلى حدودها الوطنية». أهي استشراف لمستقبل تركيا، أم نجاح تحقق في خطة وُضعت لمصير تركيا؟ وأي نجاح هو هذا النجاح؟ هذا سؤال منفصل وحيوي.

ويكتب فالح رفقي أتاي على سبيل وصف مهم لأجواء النقاش في تلك الفترة ما يلي:

«بحسب ما سمعناه من كل منهم على حدة، فقد كان أتاتورك منذ شبابه الأول غارقًا في هم خلاص تركية تركيا. وأينما التقى ومع من التقى، حتى لو كانت مائدة شراب أو مجلس لهو، كان موضوع الحديث الوحيد قضية «كيف ننجو». وقد سمعت من جبسوي. ذهب ذات مساء فتحي أوكيار ومصطفى كمال وهو إلى ملهى في سالونيك. وكان فينيزيلوس في اليونان في ذلك الوقت قد صعد إلى الجبل من أجل كريت. وكان بطل حرية آخر قد رفع راية التمرد في جبال إيران.

وعلى المائدة يقول أحدهم:

- «لماذا لا نستطيع أن نخرّج أبطالًا مثلهم؟»

ولا يترك مصطفى كمال هذا الموضوع. إنه دائمًا عليه. ولأن فتحي ضاق صدره أراد تغيير المكان، فذهبوا إلى مكان لهو آخر. ومصطفى كمال لا يرى ما حوله. وموضوعه هو نفسه مرة أخرى. فيأخذ فتحي هذه المرة مصطفى كمال إلى مكان فيه نساء، وبينما هو منغمس في اللهو مع من أعجبته، يكون مصطفى كمال مع جبسوي، يا سيدي فينيزيلوس، يا سيدي لا أدري أي خان، في الموضوع نفسه! وقد جاء الصباح وذهب فتحي إلى بيته. ويأخذ مصطفى كمال صديقه إلى بيته. وأمه لا تنام حتى يأتي وتقدم له فطوره. وليس لدى الصديقين وقت للنوم. سيحلقان ويذهبان إلى واجباتهما. فيشكو جبسوي إلى أمه:

- «ابنك تمسك بموضوع ولا يتركه بأي شكل. أراد فتحي، يا عزيزي، أن يقوم قائلًا فلنلهُ قليلًا أيضًا...»

- «فتحي ذكي.»

- «ذهبنا، وابنك على الموضوع نفسه من جديد. وفتحي يُخرجنا من هناك كذلك...»

- «فتحي ذكي...»

لقد مرت كل اجتماعات أتاتورك مع أصدقائه، حتى أيامه الأخيرة، هكذا دائمًا. كانت هذه اجتماعات نقاش جادة تتخللها بين الحين والآخر وسائل لهو.

نفهم من حكايات الماضي أن أتاتورك لم يكن إمبرياليًا عثمانيًا. أما في منشورات الدستوريين لعام 1908 في باريس فكان يُوعَد بأننا سنستعيد الأراضي القديمة التي خسرناها فور سقوط نظام الاستبداد. وكان أتاتورك جنديًا جيدًا جدًا منذ أول أيام ضابطيته.

كان واقعيًا قائمًا على حسابات القوة. وفي إحدى الأمسيات طُرح هذا الموضوع في أحد ملاهي سالونيك مرة أخرى:

- «كلنا نريد سقوط استبداد السلطان حميد. لكن لا أحد منا يقول ماذا سنفعل إذا سقط وآل الحكم إلينا.»

وطرح كل واحد أفكاره بالتتابع. وحين جاء الدور على مصطفى كمال، قال:

- «أرسم حدًا لا يشمل في الروملي وفي آسيا الصغرى الأراضي التي ليست منّا.

وأسعى إلى إنقاذ الوطن والأمة داخل هذا الحد.»

ولولا أن له أصدقاء أقوياء مثل جبسوي لتعرض حتى لهجوم من الجالسين إلى المائدة. تترك البوسنة والهرسك وكريت، حقًا! تترك سوريا وفلسطين والحجاز، حقًا!...

وبحسب دستوريي 1908 كنا سنستعيد البوسنة والهرسك من النمسا-المجر ومصر من إنجلترا. كان مصطفى كمال تلك الليلة هو مصطفى كمال الميثاق الملي بعد 10 سنوات.»

يعرف فالح رفقي أتاي مدى خطورة هذا الموضوع في ذلك الوقت حتى بالنسبة إلى من كانوا في المجلس. تخيلوا اليوم أن يُفتح موضوع إنقاذ تركيا ويُقترح مثلًا إعطاء جزء من تركيا لجماعة عرقية. إن فكرة التنازل عن شبر واحد من تراب الوطن أو الانسحاب منه لسبب أو لآخر لم تكن طبيعية إلى هذا الحد حتى في ذلك الوقت بالطبع. ويعرف أتاي كذلك أي هجوم قد يتعرض له من يفكرون هكذا. ولذلك يقول إنه لولا أن لمصطفى كمال أصدقاء مثل جبسوي يدافعون عنه في كل حال لكان قد يتعرض لهجوم كبير على تلك المائدة. ففي تلك الأيام كانت البوسنة والهرسك وكريت وسوريا وفلسطين والحجاز تراب وطن، ولم يكن أحد يتحدث عن أن يقف على باب العثمانيين ليأخذها. لكن كيف وُلدت بين الضباط العثمانيين فكرة ترك تلك الأماكن، باسم إنقاذ الدولة وإعلاء شأنها، لمن يريدها، ووجدت أنصارًا؟

في عبارة «أرسم حدًا لا يشمل في الروملي وفي آسيا الصغرى الأراضي التي ليست منّا» الواردة في هذه الرواية، متى بدأ التفكير بتعبير «الأراضي التي ليست منّا» بين الضباط العثمانيين؟ ففي الفترة التي كانت تُعدّ فيها هذه الأراضي في فئة «ليست منّا» لا يُقرأ حتى ذكر لمسألة خيانة عربية أكثر تجسيدًا. فمتى ولماذا صارت هذه الأراضي، التي حكمها العثمانيون 400 عام وعُدّت تراب وطن متكاملًا مع المركز من كل النواحي، بل عُدّت أعزّ أراضي الوطن، «أراضي ليست منّا»؟

لبّ الأمر: هذه الأراضي كلها مناطق نفط، وكانت تحت الحكم العثماني منذ 400 عام، وقد تحمّل العثمانيون في الغالب، إن صح التعبير، عناءها، وكانت على وشك أن تكسب العثمانيين النفط والثروة بالضبط، فكيف أمكن أن تظهر بين الضباط العثمانيين، وبين الاتحاديين، أو بين تركيا الفتاة، فكرة التخلي عنها باسم العثمانيين؟ ولمن كان سيفيد هذا المشروع الذي لن يفيد العثمانيين بل سيغرقهم على العكس، أو لمن يمكن أن يكون هذا المشروع؟

وسنواصل في هذا الموضوع برواياتٍ أخرى.