الاسم الرمزي «رجعية-906»: غربة شاعرنا الوطني في وطنه

لستُ بعيدًا عن الوطن، ولكنني من فراقه

أجول باكيًا كالمهاجر في ديار أهلي

....

هذه الديار، أتقول إن أصحابها هم الجنّ،

أم إن أصحابها، كما يقول، يأتون هذه المرة من الجبل المقابل.

إن التطورات التي أدخلت شاعرنا الوطني في حالة نفسية أشبه بحال المهاجر في وطنه هو نفسه وقعت في زمن قصير جدًا. ففي النهاية، ومن أجل الخلاص من الضيق الرهيب الذي أحدثه في عالمه الداخلي المخبرون الذين لاحقوه عام 1925، سيذهب إلى مصر ليتحمل حنينًا إلى الوطن سيدوم 11 عامًا. مع أنه هو نفسه كان قبل سنوات قليلة قد افتتح نشيد الاستقلال الذي أهداه لهذه الأمة بالوعد: «لا تخف! لن ينطفئ هذا العَلَم الأحمر الذي يرفرف في هذه الشفقات، ما لم تنطفئ آخر موقدة تتصاعد منها الأدخنة فوق وطني!»

ولم تنطفئ المواقد المتصاعد دخانها فوق وطنه بطبيعة الحال، ولن تنطفئ، ولكن الشاعر الذي استطاع أن يقطع هذا الوعد وجد نفسه، على نحو ما، في حال المهاجر في هذا الوطن.

ثم إن الظروف التي جعلت تركيا غير صالحة للعيش بالنسبة إلى محمد عاكف في تلك الأيام كانت تزداد ثقلًا يومًا بعد يوم. فهل كان الأفضل لو بقي ولم يذهب، ولو اختار طريق النضال داخل البلاد؟

هناك من يقول ذلك. فسعيد النورسي مثلًا لم يهرب، بل أُوذي ودُفع من مكان إلى مكان، وسيق من المنفى إلى السجن، ومن السجن إلى المحاكم.

وإلمالي حمدي يازر لم يهرب كذلك، بل كتب تفسيرًا أيضًا. صحيح أنه حين أنهى التفسير الذي طُلب منه في السنوات الأولى للجمهورية طُبع الكتاب بأعداد محدودة جدًا، ولم يُوزَّع ولم يُقرأ تقريبًا. لكنه مع ذلك وجد الفرصة لكتابة ذلك التفسير. وبتعبير مجازي، انكفأ في بيته ولم يخرج إلى الخارج قط. ولعله رأى في القبعة التي ستوضع على رأسه إن خرج تحرشًا وعنفًا واحتلالًا للجسد.

وبالطبع لم يكن الجميع محظوظين مثل هذين الاثنين. فقد شُنق إسكيليبلي عاطف هوجا في محكمة الاستقلال بذريعة رسالة كان قد كتبها قبل «ثورة القبعة» (تقليد الفرنجة والقبعة).

ورفاق السلاح لمصطفى كمال ساروا إلى أعواد المشانق في محاكم الاستقلال. وكما يقال «لولاه لما كان»، فإن الاسم الأول الذي يمكن أن يقال فعلًا إنه لولاه لما كانت حرب الاستقلال، كاظم قره بكير، نجا من حبل المشنقة بشق الأنفس. وُجّهت إليه في «النطق» (Nutuk) اتهامات مطولة، ولم يستطع حتى أن يستعمل حقه في الرد في حينه. وحين حاول استعماله بعد خمس سنوات، انتُزع الكتاب الذي نشره من المطبعة بأيدي الشرطة وأُحرق قبل أن يلتقي بالقراء. وكاظم قره بكير هو الذي أعاد مصطفى كمال إلى المسرح حين استعمل مبادرته في أرضروم فأعاد إليه مهامه وصلاحياته بعد أن عُزل من جميع مناصبه.

وإن كنتم تقولون إن محمد عاكف لو بقي ولم يذهب لكان له ربما امتياز بصفته شاعر نشيد الاستقلال، فأي نوع من الامتياز كان يمكن أن يكون له أكثر من كاظم قره بكير مثلًا؟ لو بقي لربما أصابه شيء قريب مما أصاب كاظم قره بكير أو إسكيليبلي أو سعيد النورسي. وعندئذ كنا اليوم سنضطر، لا قدّر الله، إلى مواجهة صدمة إضافية هي صدمة كوننا بلدًا حاكم شاعره الوطني، شاعر نشيد الاستقلال، أو أعدمه أو سجنه أو سحقه بطريقة أو بأخرى.

وحين ضاقت الظروف في تركيا على محمد عاكف ولاحقه المخبرون، فضّل الذهاب إلى مصر. ومصر في ظروف ذلك اليوم لم تكن في الواقع مكانًا يمكن تصوره منفصلًا عن تركيا. أي أن الشاعر لم يهاجر خارج الوطن العثماني. لم يهاجر إلى أوروبا أو أمريكا، بل إلى مصر التي كانت لا تزال أرضًا عثمانية. لكن العصر كان قد صار عصر الدول القومية. ومصر مكان يشعر فيه عاكف أنه في بيته وفي وطنه، لكن بلده الخاص بلا شك مكان آخر. وهنا، وإن كان الشاعر ما زال يعدّ مصر وطنًا أيضًا، فإن المكان الذي يتحرق شوقًا إليه هو الوطن، إسطنبول. وبلغ من شدة هذا الشوق أنه بعد أن مكث 11 عامًا لم يطق البقاء عشرة أيام أخرى. والسفر بالباخرة الذي استغرق ثلاثة أو أربعة أيام بدا له كأنه سنوات. فكلما اقترب المرء من اللقاء ازداد الشوق، بعد كل شيء.

والمفاجأة التي استقبلته حين وصل إلى إسطنبول تُظهر مدى صواب ما فعله بابتعاده عن الوطن حتى ذلك الحين. فقد لاحقه المخبرون مرة أخرى. جاء في الحقيقة ليموت، وأعلن للجميع أن أيام مرضه القاتل معدودة، ومع ذلك رُصدت جميع خطواته وفُتح له ملف بالرمز «إرتجاع-906» (İrtica-906).

وعند عودة عاكف إلى إسطنبول، أعلنت وزارة الداخلية والمديرية العامة للأمن والاستخبارات ورئاسة الأركان العامة وولاية إسطنبول حالة التأهب القصوى، وكلٌّ على حدة أو معًا، بالتراسل والمكاتبات، أبقت وجوده تحت المراقبة حتى وفاته. من يقابل؟ وماذا يتحدث؟ وهل له انتقادات أو مطالب أو دعاوى أو أحاديث بشأن الخلافة والسلطنة؟

وقد جمع الصحفي القدير محرم كوشكون في كتاب بعنوان «الاسم الرمزي: إرتجاع-906» (2014، بلدية زيتينبورنو) جميع الوثائق المتعلقة بهذه المراسلات والتسجيلات والترميزات. وكان مراد باردقجي قد كتب عنها من قبل. هذا هو مقدار نظرة الدولة آنذاك إلى محمد عاكف العظيم: «إرتجاع-906».

ونحن نعلم اليوم ما جرى في تلك الأثناء. فمحمد عاكف الذي وضع بيان حرب التحرير الوطنية وخريطتها المعنوية لم يحد بالطبع عن هذه الخريطة. لكن السياسة التي سادت في البلاد حادت عن خريطة المعنى تلك وتركت عاكف خارجها.

وحين كان عاكف يعيش في مصر كان أيضًا تحت المراقبة، وأُرسلت إلى أنقرة تقارير عنه. تمامًا مثل رؤوف أورباي وعبد المجيد وشيخ الإسلام مصطفى صبري ومن اضطروا في تلك السنوات أيضًا إلى مغادرة تركيا.

ومن الوثائق التي ظهرت لاحقًا بشأن أورباي أيضًا يتبين أنه جرت محاولة لتحديد ما إذا كان منخرطًا في أنشطة لصالح السلطنة والخلافة، وذلك بتتبعه خطوة خطوة. والذي يُفهم من هذه الملاحقة المستمرة أن أدنى حركة معارضة لم تكن تفلت من الرادار في تلك الأيام، ومن ثم فإن من كانوا يعرفون ذلك ربما لم تكن بعض عباراتهم في كثير من الأحيان تعبيرًا عن قناعاتهم الصادقة. وبتعبير مجازي، فإلى أي حد يمكن الأخذ في التاريخ بكلام قيل في بيئة تواصل مزوَّرة؟

والآن لو طرحنا السؤال: أين كان سيكون ضياء كوك ألب الذي توفي في أكتوبر 1924 لو عاش؟

من ذا الذي يستطيع أن يخمّن ما كان يمكن أن يصيب كوك ألب، الذي لم يُطبع له أي كتاب بعد وفاته حتى عام 1940، بسبب آراء لا تنسجم إطلاقًا مع السياسة المتبعة في هذه الفترة بالذات؟