في دمشق بعد تسعة أشهر من الثورة

مرّت تسعة أشهر على الثورة الشعبية في سوريا التي قامت في وجه استبداد حالك دام ستين عامًا، وفي وجه نظام لم يتردد في ممارسة إبادة جماعية منهجية وطويلة الأمد بحق شعبه. والثوار الذين حاولوا طوال أربعة عشر عامًا كاملة، بإرادة وانضباط ووقار، أن ينقذوا بلادهم من بنية العصابة المسعورة هذه، يسعون الآن إلى الوفاء بجميع مقتضيات أن يكونوا دولة بالمعنى الذي يتطلبه الواجب.

ففي إدلب، ولمدة خمس إلى ست سنوات، اكتسب الثوار تجربة في تلبية جميع الخدمات الاقتصادية والإنسانية والأمنية لنحو خمسة ملايين إنسان جاؤوا من كل أنحاء البلاد واحتموا بها، وذلك على نحو يلائم بلدهم. وهم اليوم يحاولون إدارة دولة معترف بها دوليًا، تتمتع بالشرعية لدى شعبها كله، بجميع مؤسساتها. إن المسؤولية التي يحملونها ويُظهرونها تجاه المهام التي تولّوها هي بالتأكيد أخلاق دولة ومسؤولية دولة لم تألفها أجيال سوريا الحالية حتى الآن قط. فشعب حُرم، تحت تسلط عصابة دام ستين عامًا، من معنى الحرية ومن معنى أن يكون أمة ومن ممارستهما، يعيش اليوم لأول مرة الفرق بين أن يواجه فاعلًا من فاعلي الدولة يرحمه ويرى كل فرد من أفراد البلد جزءًا من نفسه.

للناس اليوم دولة يقولون عنها "دولتنا"

في مناسبة ما، يقودنا الطريق مجددًا إلى دمشق التي زرناها عدة مرات بعد الثورة. وهذا أول ما نحسّه في مواقف الناس وأحاديثهم الذين نلتقيهم في الشوارع والأزقة والمطاعم والمساجد. للناس اليوم دولة يقولون عنها "دولتنا"، دولة لا تهينهم، ولا تنقضّ فجأة على أملاكهم ليلًا أو نهارًا، ولا يُخشى أن تأخذ أفراد الأسرة كلهم أو بعضهم إلى مجاهل ثم تتركهم هناك، ولا تدفع الأخ بسبب الخوف من المخابرات إلى انعدام الثقة بأخيه. ويقول كثيرون إنهم لم يكونوا يصدّقون أن تجربة كهذه يمكن أن تصبح حقيقة في هذا البلد، وإنهم ما زالوا يجدون صعوبة في تصديق ما يعيشونه.

بشار الأسد الذي كانوا حتى الأمس يخشون حتى همس اسمه، والذي كانت صوره معلقة في كل مكان عمل وعلى كل ناصية، صار يُرى اليوم رسمًا كاريكاتيريًا مطرّزًا على باطن الجوارب. ففي سوق الحميدية يبيع الباعة المتجولون هذه الجوارب إلى جانب أعلام سوريا الحرة. وأحدهم يسأل بمكر: هل نستطيع أن نصلي ونحن نلبس هذه الجوارب؟ والمقصود ليس أن وجود صورة إنسان على الجسد أثناء الصلاة هو المشكلة، بل هل تُفسد نجاسةُ هذه الصورة الطهارةَ التي هي شرط للصلاة. وهي بالطبع نهاية مأساوية لديكتاتور ظنّ نفسه خالدًا، لكنها عبرة من حيث الإنسانية ومن حيث الحقيقة، وحالة مواسية للمظلومين طبعًا.

قالوا لنا ألا ننسى الإبادة كي لا تتكرر

وبينما نحن ما زلنا تحت تأثير هذه العِبَر، نعلم أنه قد جرى تحديد مقبرة جماعية في منطقة العتيبة بدمشق تضم رفات نحو مئة شخص، فنمرّ من باب عبرة أخرى عن كيف يمكن أن تُنسى الأمور حتى خلال تسعة أشهر. وهذا الباب يخبرنا للأسف أيضًا عن حالة يقع فيها الناس كثيرًا. كان علي عزت بيغوفيتش يقول: الإبادة المنسية تتكرر. ومنذ أن قال هذه الكلمات، كم من إبادة شهدنا، وعلى مرأى من العالم، ونحن اليوم نشهد واحدة في غزة. حتى الإبادة التي تجري كل تفاصيلها أمام أعين الناس لحظة بلحظة لا تكفي لإيقاظ الناس ولا لتذكيرهم بإهمالهم لإبادات أخرى.

كما أن مشاهد صيدنايا التي سقطت كالقنبلة على أجندة العالم في الأيام التي وُضعت فيها دمشق تحت سيطرة أبنائها، كشفت الحقيقة الفعلية وراء الأحداث في سوريا التي بدت من بعيد طوال أربعة عشر عامًا كأنها حرب أهلية. فلم تكن هناك قوى متكافئة تتقاتل بالطبع. كان هناك طاغية يرتكب المجازر بحق شعبه بأشد المشاعر وحشية ولا إنسانية، بحقد وكراهية ولذة. وفي المقابل كانت هناك انتفاضة شعب لم يتخلَّ عن إنسانيته ولا ينوي التخلي عنها في وجه هذه القوة اللاإنسانية. وقد أظهرت الممارسات السادية الفائقة في صيدنايا لوقت قصير أن هذه القوة تهديد ليس للشعب السوري وحده بل للإنسانية كلها.

نقول "لوقت قصير" لأنه بعد ذلك كأن الإنسانية بعد أن استيقظت انقلبت على جنبها الآخر وواصلت النوم. فاليوم لا يتذكر جزء كبير من ما يسمى المجتمع الدولي، الذي يحاول إظهار حساسية كبيرة تجاه الإدارة السورية في قضية ما يسمى "حقوق الأقليات"، حتى حقيقة أن الأسد، بوصفه "أقلية"، تجاهل حقوق الغالبية العظمى من المجتمع طوال أربعة وخمسين عامًا. إنهم يتصرفون كأن أكثر من مليون إنسان من الفئة السنية التي تشكل غالبية المجتمع لم يُقتلوا بوحشية على يد حكم هذه "الأقلية"، وكأن ما لا يقل عن مئة وخمسين ألفًا لم يختفوا بعد اعتقالهم ولم يُبادوا في سجون صيدنايا وتدمر وحلب وحمص، وكأن اثني عشر مليون إنسان لم يُهجَّروا من ديارهم وأوطانهم، ولم تُهدم البيوت التي كانوا يسكنونها فوق رؤوسهم، وكأن مدنهم لم تُترك دون حجر على حجر.

إذا كان الذين لم يتحرك لهم ساكن وهم يرون الأغلبية تُذبح يصرّون الآن على "الأقليات"...

إن الذين لم ينبسوا ببنت شفة حين كانت حقوق الأغلبية تُذبح على يد أقلية بهذا الشكل، قد انشغلوا الآن، وكأن كل ذلك لم يحدث ولم يُعش قط، وكأن نظامًا جديدًا يقوم من تلقاء نفسه، بالهلع على كيفية حماية حقوق الأقليات هنا.

وقد عبّر جهاد مقدسي، الذي ترك النظام أثناء عمله متحدثًا باسم وزارة الخارجية السورية قائلًا إنه لا يمكن أن يكون شريكًا في المجازر التي ارتكبها الأسد بحق شعبه، وبدأ يعيش في الولايات المتحدة، عن هذا التناقض بكلمات لافتة جدًا في مقابلة أجراها قبيل الثورة مباشرة: "إن عدد الضحايا الذين قدمتهم الأغلبية السنية اليوم في مواجهة النظام الأقلوي أكبر بكثير من عدد جميع الأقليات في سوريا التي تحرّك المشاعر الإنسانية."

والأقليات التي عناها مقدسي، وهو نفسه مسيحي، هي اليوم الدروز والنصيريون والأكراد وحتى المسيحيون، الذين يحظون طبعًا برعاية الولايات المتحدة وإسرائيل القائمة تمامًا على المصلحة وسوء النية. وقال مقدسي، بوصفه مسيحيًا، إنهم لم يتعرضوا في التاريخ قط لظلم الأغلبية السنية، وإن كونهم قد حافظوا على أنفسهم حتى اليوم دليل على ذلك. أما في ظل نظام البعث، وبخاصة في عهد الأسدين الأب والابن، فلم يُترك لأي أقلية غير النصيريين أثرٌ من شعور بأنها تعيش في بلدها.

وفي هذه الأيام التي بدأت فيها سوريا تتشكل من جديد على أيدي أبنائها، فإن أبرز ما يُرى في الحقيقة هو أن الموروث الإسلامي والتاريخي الذي يلتزم به من تولّوا الإدارة لا يسمح لهم بظلم الأقليات، بل يمنحهم على العكس شعورًا بأنهم تسلّموا أمانة جميع الناس. فرغم كل الظلم الذي وقع وكل المجازر والمعاملة الحاقدة، يعيد التاريخ نفسه اليوم لدى من سلّموا الإدارة. وحقيقة الأمر أن الأقليات، بمن فيها الذين استُخدموا أداة لهذا الظلم، تحظى اليوم، بعد قرن، مرة أخرى بمعاملة تشعر معها بأعلى درجات الأمان. لكن في اللحظة التي يتحقق فيها هذا الأمان تمامًا، فإن تدخل بعض القوى الغربية الآن بحجة "حقوق الأقليات" يقدم أحيّ مثال على النفاق والصفاقة.

ولا يستطيع أحد بالطبع أن يزعم أن حساسية الأقليات التي دخلت على الخط عبر الدروز في السويداء في الجنوب، وعبر النصيريين في اللاذقية على الساحل الغربي، وعبر الأكراد شرق الفرات، هي حساسية تراعي حقوق الإنسان السوري وكرامته. بل إن عظام أولئك الذين يدّعون الحساسية تجاههم ما زالت تتفجر من الأرض.

وسنواصل نقل انطباعاتنا عن سوريا.