الصلاة والسلام على النبي

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

إن الإنسان الذي خلقه الله من قطرة ماء، وأكرمه الله بكل أنواع الإكرام، ثم يقوم فيتغافل عن خلقه ويرى نفسه مكتفيًا بذاته... يشعر بأنه مستغنٍ عن خالقه، مكتفٍ بنفسه، لا يحتاج إلى خالقه، ولا يشعر بحاجة إلى أن يسأله شيئًا أو يتوكل عليه أو يشكره...

والحال أن الله هو الذي علّم الإنسان في هذه الدنيا ما لم يعلم. فقد علّمه الله، كي يتمكن من التعلم، دماغًا وقلبًا، وفوق ذلك كله عقلًا يدرك هذا كله، وكلمات يستطيع أن يفكر بها في ذلك. لكن بني آدم انقلبوا فعدّوا هذا كله غنيمة لأنفسهم، وظنوه أملاكًا أُعطيت لهم إلى الأبد وستبقى لهم إلى الأبد. ومنذ اللحظة التي يعرف فيها نفسه لا يسأل حتى من أين جاءته جميع الموجودات التي يجدها جاهزة لديه.

هذه هي الحالة العامة للإنسانية، أي كونها في خسر مع مرور الزمن؛ في خسران، بسبب عدم طرح هذه الأسئلة وعدم السعي وراءها. مع أن هذه أسئلة تفرض نفسها بطبيعة وجود كل إنسان. فكلما ازداد العلم، وكلما ازدادت المعارف عن تشريح الإنسان وعن فيزيائه وكيمياء جسمه، ازدادت الأسئلة عن مصدر هذا الكمال الممنوح إلحاحًا. وإن كون الغفلة التي تتجاهل هذه الأسئلة، والعلمنة، تزداد أكثر كلما ارتفع مستوى العلم، يُظهر أكثر طبيعة بني آدم الجاحدة المتجاهلة. وفي حال غفلة كهذه يكون الإنسان في خسران فظيع. وكلفة هذا الخسران على الناس أنهم، في قبضة العبودية للعباد والعبودية للأهواء والرغبات، يتعرضون لكل أنواع الظلم والقمع والاستغلال والمجازر وفساد الكرامة الإنسانية والأجيال. إن رؤية الإنسان نفسه مكتفيًا بذاته هي حال الجاهلية المظلمة التامة.

وقد تفضّل ربنا برحمته على الناس فأرسل أنبياءه ليخرجهم من هذه الظلمات. فاختار الأنبياء "من أنفسنا"، واحدًا مثلنا يأكل ويشرب كما نأكل ونشرب، ويفهم لغتنا وهمومنا ومشاعرنا. وكونه واحدًا منا نعمة كبرى أيضًا من حيث إقامة أقوى تواصل بيننا وبين الرسالة الإلهية. وهو أصوب طريق لئلا نشعر بالغربة عن الكلام الإلهي. لأن النبي يأتي إلى الناس، إلى هذا القوم أو ذاك. ولو جاء إلى الملائكة لكان كالملائكة. ولو جاء إلى الجن لكان من الجن. والحال أن كون النبي الذي يأتي إلى الناس إنسانًا حكمة وتقدير إلهي يمكن متابعته بإعجاب.

وحكمة كون نبينا الكريم، بوصفه آخر نبي جاء للإنسانية، رحمةً للعالمين هي أنه يمثّل منذ يوم مجيئه إلى اليوم جميع القيم الإنسانية التي احتاجت إليها جميع المجتمعات والحضارات التي أتت ومضت، في صور مألوفة بحيث يستطيعون التعرف عليها لحظة رؤيتها. فكل من رآه بفطرته عرفه ووجد فيه شيئًا من نفسه وقال: "هذا واحد منا".

وهذه القدوة للنبي التي أمر بها القرآن تقتضي بالطبع أيضًا أن نضعه في مكان مميز عن سائر الناس. فهو واحد منا، لكنه يملك أيضًا سلطة وقدوة مختلفتين عنا بالتأكيد اختلافًا كبيرًا. فقد تفضّل الله على الناس فعيّنه شخصية يمكنها أن تكون للناس قدوة على أحسن وجه. وقد جسّد القرآن الذي أرسله في شخصه، ومنحنا حياته وكفاحه بوصفهما أكثر تأويل لذلك الكتاب تجسيدًا وإصابة. وبذلك جعله سندًا متينًا في مواجهة الذين يريدون أن يشعروا بحرية زائدة أمام النص، ويحاولون إخضاع النص لهواهم أو لأهواء الآخرين ورغباتهم.

وبالمثل، فقد أوجدوا للذين قد يجدون صعوبة في فهم النص كنص عادي مناخًا وظلًّا يستطيعون أن يجدوا فيه طريقهم بسهولة. وسيد قطب سمّى التفسير الذي كتبه استنادًا إلى ذلك "في ظلال القرآن" بهذه الاعتبارات بالذات.

لقد أرسل الله إلينا القرآن لا كتابًا مكتملًا بين دفتين، بل كتابًا يُعاش ويُفسَّر في حياة نبي وأصحابه. ولذلك فإن فصل سنة النبي عن القرآن ليس تعظيمًا للقرآن، ولا يجلب سوى الحرمان من طبيعة القرآن وظلّه.

ومن المهم جدًا في هذه الأيام ترسيخ فهم للسيرة يتجاوز النهجين معًا: النهج الذي يجعل النبي إنسانًا عاديًا ويختزله في ناقل بلا صفة للقرآن، والنهج الذي يرفعه إلى ما فوق كونه "واحدًا منا" كثيرًا فيجعله فوق البشر. وفي هذا الإطار كنت قد أشرت من قبل إلى كثير من دراسات السيرة. واليوم يمكننا أن نضيف إلى هذه الدراسات، بوصفها إسهامًا كبيرًا، أحدث أعمال أحمد أوزل المسمى "في أثر الحياة المباركة" (Kutlu Hayatın İzinde). والكتاب الذي صدر هذه السنة عن دار تيماش ثمرة قيّمة جدًا لأعمال الأستاذ أحمد المعمقة عبر سنوات. وقد كتب الأستاذ أحمد، الذي له أيضًا كتاب "النبي القائد محمد صلى الله عليه وسلم" (Yönetici Peygamber Hz. Muhammed) من قبل، وله تحقيقات في كثير من الأعمال الأخرى، هذا الكتاب مراعيًا هذا التوازن تمامًا. وقد عبّر في حوار نُشر سابقًا في صحيفتنا عن موقفه من السيرة بهذه الجمل بعينها:

"أدب السيرة في العصر الكلاسيكي له هذه الخاصية. أما حين ننظر إلى أدب السيرة تحت التأثير الغربي فإن النبي صلى الله عليه وسلم، هذه المرة بتأثير الوضعية والمادية، يُروى مجرَّدًا من كل معجزاته وكراماته. وفي أكثر السير إنصافًا من التي كُتبت بهذا الفهم يُقدَّم النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه 'قائدًا ناجحًا' و'قائدًا عسكريًا ناجحًا'. وفي النهاية يختزل هذا الرأي النبي صلى الله عليه وسلم، حاشاه، في مهمة ساعي بريد، ويصل إلى حد رفض علم الحديث. حتى إن بعض أساتذة الإلهيات قد يقولون، رغم عشرات الآيات، إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك صلاحية بيان القرآن. فإذن، إذا كان الله تعالى قد أنزل رسالة، فمن يستطيع المخاطَبون أن يسألوه عما لا يفهمونه؟ سيسألون من جاء بتلك الرسالة، فهل سيقول 'لا أعلم'؟ هل هذا من العقل والبصيرة؟ للأسف نشأ في العالم الإسلامي فهم يرفض علم السيرة والحديث. وتحاول جماعات دينية وسياسية مختلفة، وأعداء الإسلام، أن تصوّر النبي صلى الله عليه وسلم كأنه إنسان عادي لا صلة له بالله. لكن علماء العصر حاولوا في زمنهم غربلة هذه الآراء بوضع معايير معينة. واليوم، بالإمكانات التقنية المتاحة وبإمكانات تقييم المادة الموجودة، يمكن إضافة معايير أخرى كثيرة إلى هذه."

ولاتباع النبي صلى الله عليه وسلم، الشخصية الوحيدة التي تستحق أن تُجعل "قدوة" في الأرض وتُتخذ نموذجًا يُحتذى، لا بد من فهمه ومعرفته جيدًا. وأقصر طريق لمعرفته هو قراءة القرآن، ولكن لفهم القرآن بصورة أفضل لا بد أيضًا من معرفته. وسيرة أحمد أوزل عمل جميل نقرؤه في هذه الأيام التي نحيي فيها ذكرى مولد النبي صلى الله عليه وسلم.