الخطوط الحمراء في أفغانستان ومسألة تعليم الفتيات

بينما كانت سياراتنا تشق طريقها في شوارع كابل وسط حركة مرور فوضوية، كان من أكثر ما لفت انتباهنا أنه لا توجد إشارات مرور تقريبًا، أو أنها قليلة جدًا. فالمركبات المتجهة بعضها نحو بعض بأقصى سرعة تتفادى الاصطدام في اللحظة الأخيرة بمناورة، ثم تواصل طريقها كأن شيئًا لم يحدث. وليس هذا بالأمر الذي يسهل فهمه على من اعتاد نظام المرور في تركيا أو أوروبا. ففي الفوضى نظام قائم، وهو يعمل.

لكننا تعلمنا شيئًا بهذه المناسبة. فالإمارة الإسلامية التي تولّت إدارة البلاد للمرة الثانية منذ 4 سنوات وضعت القواعد اللازمة لإقامة نظام المرور، غير أنها قواعد بلا عقوبات تنفيذية. وعلى وجه الخصوص لا تُفرض أي غرامات مالية، لأن العقوبة بالمال لا تُعدّ جائزة في الفقه الحنفي، ولذلك لا تفتح الإمارة هذا الباب. ومن الطبيعي أن لا يمكن فهم ذلك بعقل عُجن بمقاييس العالم الحديث.

وبالنسبة لمن اعتادوا أن يبحثوا عن البراغماتية أو عن شكل من أشكال الفساد تحت كل شيء، بل أن يجدوه، كيف يمكن أن يُفهم أن مصدر دخل بهذا الحجم يمكن التخلي عنه لمجرد أنه لا يتوافق مع قاعدة فقهية؟ إن هذا في الواقع مثال تام على ما نسميه سياسة المستحيل.

عندما ألّف وائل حلاق كتابه المعنون «الدولة المستحيلة: الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقي»، كان يقول إن دولة تراعي المبادئ الأخلاقية بالكامل لا يمكن أن تكون ممكنة في عصرنا، وها هي طالبان كأنها تحاول أن تثبت عكس ذلك تمامًا. فالدولة الحديثة بطبيعتها لا أخلاقية، ومن غير الممكن حتى أن يُمثَّل الإسلام، الذي يراعي الأخلاق على كل المستويات، داخل بنية دولة اليوم، هذا باختصار رأي حلاق. وإن كان لذلك أن يتحقق حقًا، وإن كان بالإمكان أن يتحقق، فلا بد من أن لا تبالي هذه الدولة بالحداثة ومقاييس الدولة الحديثة والتوازنات الدولية والنظام العالمي وأولوياته. وبالفعل فإن طالبان لا تبالي بشيء من ذلك.

والسمات المشتركة التي تغلغلت في شخصية كل وزير من الوزراء الذين زرناهم وأسلوبه وطريقة كلامه وفلسفته هي تواضع لا يصدَّق تجاه المؤمنين والشعب، وثقة بالنفس وعدم اكتراث لا يصدَّقان بالقدر نفسه تجاه العدو. إن الشيء الوحيد الذي يعنينا هو مقاييس شريعة الله. وهذا هو خطنا الأحمر الذي لا يمكن تجاوزه أبدًا.

تقول نظريات السلطة المعاصرة إن صاحب السيادة هو من يقرر حالة الاستثناء. وليس لأي من كبار قادة طالبان همّ في أن يكون صاحب سيادة. بل على العكس، فصاحب السيادة عندهم هو الله وحده، وشريعته هي السيدة، وأن يضع أحد استثناءً عليها ليس من ادعاء طالبان ولا من شأنها، وهي التي أخضعت جميع القوى العظمى في العالم الواحدة تلو الأخرى. وبهذه الحساسية بالذات يحاولون في كثير من المسائل أن يفهموا حدود تلك الشريعة بدقة وأن يتبعوها.

لم تكن هناك أي دولة تعترف رسميًا بإدارة طالبان حتى قبل أسبوعين، إلى أن اعترفت بها روسيا الأسبوع الماضي. ومع ذلك فلها علاقات دبلوماسية وتجارية فعلية من كل نوع مع أكثر من 100 دولة. وحتى لو كانت تتوقع أن تعترف بها دول أخرى رسميًا بعد روسيا، فإن هذا التوقع لا يجعلها منفتحة على المساومة في موقفها ومعتقداتها وتمسكها بالشريعة الإسلامية وأخلاقها. وأكثر ما تُنتقد عليه هو مسألة عدم تعليم الطالبات في المدارس الثانوية والجامعات.

وفي هذا الشأن سنحت لنا فرصة الحديث مع وزير التربية والتعليم المولوي حبيب الله آغا، حين التقينا به في عشاء مساء في مدرسة دينية خارج مبنى الوزارة. وهذه المدرسة مؤسسة تعليمية بسيطة للغاية فيها مئات الطلاب، تعود لابن أخ له هو أحد قادة طالبان. وجاء الوزير في غاية التواضع، بين الطلاب، دون أي مراسم بروتوكولية، بهدوء وسكينة، وجلس بين عشرات الضيوف على الشرفة المفتوحة في الطابق الأعلى من المدرسة.

وبعد أن حيّا الضيوف بتواضع كبير، عرض من تلقاء نفسه، دون أن يسأله أحد، الصورة الحالية للتعليم. فذكر أن ملايين الطلاب يتلقون حاليًا التعليم الأساسي حتى الصف السادس دون تمييز بين البنات والبنين، وأن البنات يستطعن منذ الصف السادس تلقي التعليم في العلوم الإسلامية حتى الصف الثاني عشر، وأن ملايين الطالبات يشاركن في هذه البرامج التعليمية. وقد ذكر ذلك رادًّا على القائلين بأن الطالبات لا يُمنحن حق التعليم، ثم قال إن بعض الاستعدادات قد أُجريت في الجانب الجامعي من المسألة، وإنه سيُعلن قريبًا برنامج جديد في هذا الشأن أيضًا.

وفيما يتعلق بالتعليم الثانوي والجامعي، قال إن النظام والمناهج المعمول بها حتى الآن كانت تخرّج أناسًا ذوي عقلية احتلالية، بينما هم الآن في مرحلة إتمام إعداد برنامج ومنهج يراعيان أفغانستان جديدة وحرة، ثم قال إنه يمكنه تلقي الأسئلة.

فقلت له قبل كل شيء إنهم، بوصفهم أناسًا خاضوا بعد كفاح دام 50 عامًا نضالًا نبيلًا ضد احتلال القوتين العظميين في العالم وأخضعوهما كلتيهما، يستحقون كل احترام. لكنني أضفت أن لدينا نصائح يمكننا تقديمها كإسهام متواضع في نجاح أفغانستان. فمثلًا، لا ينبغي أن تُضطر الطالبات أو سائر الطلاب إلى الاختيار بين خيارين مثل «التعليم الإسلامي أو التعليم الحديث». وقلت إن نموذج إمام خطيب في تركيا ربما لا يمكن تطبيقه في أفغانستان بحذافيره، وله كثير من النواقص أيضًا، لكن أهم ميزاته أنه يجمع بين العلوم الحديثة والعلوم الإسلامية جمعًا جيدًا جدًا، فيمنح المجموع كله طابعًا إسلاميًا. وفضلًا عن ذلك، فإن الطلاب الذين يُوجَّهون بعد الصف السادس إلى التعليم الإسلامي فقط قد لا يكونون مهيَّئين للانتقال عندما تصبح الجامعات جاهزة، وفي هذه الحالة قد تقع مظالم جسيمة.

وأستطيع القول إنه أصغى بتواضع يبعث على الخجل، وكان جوابه أشد تأثيرًا: «نحن الآن إمارة يديرها العلماء، أي العلماء الذين جعلوا الاشتغال بالعلم محور حياتهم. فكيف نريد جهل النساء أو البنات أو أي فئة من فئات المجتمع، وكيف نمنع تعليمهن إلى النهاية؟ في الحقيقة كل ما نفعله هو تحضير. نحن نعمل على نظام تستطيع البنات فيه أيضًا مواصلة تعليمهن. ونصغي في هذا الشأن بكل آذاننا إلى نصائح جميع إخواننا في كل أنحاء العالم ونحاول الاستفادة منها جميعًا. ونموذج إمام خطيب عندكم مثير للاهتمام جدًا أيضًا، وكنا قد سمعنا به من قبل في الواقع. وإن استطعتم أن توصلوا إلينا هذا النموذج ومنهاجه فإننا نود أن ندرسه ونستفيد منه هو أيضًا.»

وبصراحة، كان ما سمعته مدعاة للخجل بقدر ما كان باعثًا على السرور. فما سمعته من أعلى شخص مسؤول عن التعليم في أفغانستان، وبخاصة تعليم البنات، كان قادرًا على زعزعة جميع الصور التي تُنسب إلى طالبان منذ سنوات. وقد اتصلت على الفور وأنا هناك بوزير التربية الوطنية لدينا يوسف تكين، وحصلت على منهاج ثانويات إمام خطيب وأرسلته إليه.

ومن يدري، لعلنا اقتربنا كثيرًا من حل المشكلة التي تشكل ذريعة لعزل أفغانستان عن العالم. لكن النقطة التي ينبغي ألا تغيب عن الأنظار هنا هي أن الإمارة الإسلامية لا تعالج هذه المسألة وتصل بها إلى حل استجابةً لتوقعات الغربيين منها، بل تتناولها بحساسياتها الإسلامية وحدها.