انطباعات من سوريا في بداية إعادة إعمارها

في اليوم الذي كانت ستبدأ فيه رحلات «أجِت» من أنقرة، أردتُ أن أكون بين ركاب هذه الرحلة الأولى، تلبيةً أيضًا لدعوة تلقيتها من قبل. غير أن هذه الرحلة، التي كان مقررًا أن تُنفَّذ يوم الثلاثاء الماضي، أُجّلت للأسف إلى موعد لاحق لعدم اكتمال الإجراءات الفنية. وبما أننا عزمنا النية على السفر، وأصحاب الدعوة مُلحّون، فإن لم يكن جوًّا فبرًّا، فقلنا بسم الله وانطلقنا في اليوم نفسه من جديد على الطرق البرية المعهودة.

وصلنا إلى معبر كيليس-أونجوبينار الحدودي قرب مساء اليوم نفسه. وكان أول منظر شاهدناه عند المعبر طابورًا شكّله مرور الناس العائدين عودة نهائية من تركيا بأمتعتهم المحمّلة على الشاحنات الصغيرة. ربما لا توجد عودة جماعية، لكن يتبيّن أن هناك تدفقًا مستمرًّا بانتظام كل يوم. والذاهبون على الأرجح هم من اتخذوا احتياطاتهم لتلبية أبسط حاجاتهم من المأوى والمعاش في الأماكن التي سيذهبون إليها. وليس الجميع بهذا الحظ بالطبع. ففي مقابل كيليس مباشرة، ابتداءً من أعزاز مرورًا بحلب وحماة وحمص وحتى دمشق، تسير بين مدن تحوّلت إلى أطلال بقذائف الدبابات والمدافع وقصف الطائرات والصواريخ.

هذه المدن التي لم يبقَ فيها أثر للحياة هي الأسباب الحقيقية، الساطعة كالشمس، لمجيء الناس الذين استضفناهم في بلادنا منذ سنوات. فماذا لم يفعل الذين فعلوا هذا بالمدن بالناس الذين فيها، وماذا كانوا ليفعلون؟ أليس كل ما فعلوه كان يستهدف أولئك الناس بالذات؟ وما الحيوات التي عيشت بين شوارع المدن التي تحولت إلى أشباح، وما الأحداث، وما الصداقات، وما الأفراح، وما الأعراس. وما الذي شهدته هذه المدن، وما الأحوال الإنسانية التي أظهرتها وشهرتها. فبأي قسوة وبأي مستوى من الوحشية جرى إلقاء كل إنسان، وكلٌّ منهم عالَم قائم بذاته وإنسانية قائمة بذاتها، واحدًا واحدًا في حقول الموت الجماعي هذه؟

وفي هذه الأثناء، نحن في تركيا نضرب الماء في الهاون حول ما إذا كان اسم بشار في الحقيقة «أسد» أم «أسات». وصديقي الأردني المرافق لي في الطريق، وهو ذو ذاكرة ومعرفة لا تصدّقان، يعطيني معلومة طريفة. يقول إن الاسم الأصلي للشخص الذي نعرفه باسم حافظ الأسد هو حافظ سليمان الوحش. ففي أيام الوحدة بين مصر وسوريا، تعرّف حافظ سليمان الوحش، وكان طيارًا في الجيش السوري، بطريقة ما على جمال عبد الناصر في مصر. ولما ذكر اسمه، قال له ناصر، على سبيل المجاملة، إن اسمه ينبغي ألّا يكون الوحش بل الأسد. ومنذ ذلك اليوم دخلت عائلة الوحش مسرح التاريخ أسدًا تلقّى يدَه من دكتاتور عربي آخر. ومهما فكّرتَ في الاسم بمعنى «الأسعد» (أسات) أو الأسد، فإن الوحشية التي أذاقتها العائلة لسوريا خلال 54 عامًا مطابقة تمامًا لاسمها المخفي.

هذه المدن التي لم يبقَ فيها حجر على حجر ولا رأس على كتف من شدة وحشية نادرة المستوى شهدتها الإنسانية، هل ستنهض ثانية؟ وإن نهضت فهل تستعيد حيويتها السابقة؟ هل ستُزال الأنقاض في هذه المدن بالكامل وتُقام مكانها مدن جديدة، أم ستُترك على حالها مقابرَ للمدن وتُقام مدن في أماكن أخرى؟ إن إزالة الأنقاض تكلفة وعبء من نوع آخر. وللحظة يذهب ذهني إلى فكرة عملية: يمكن أن تُزال الأنقاض على يد مقاولين من أهل الاختصاص مقابل الخردة القابلة لإعادة التدوير ذات القيمة المالية الموجودة فيها، كالحديد والخشب والألمنيوم. غير أن أحد شيوخ العشائر السوريين المرافقين لنا ردّ على هذه الفكرة بقوله: «وهل سيتركون هذا لك يا أخي؟ لقد باعت شبّيحة الأسد أنقاض المدن التي قصفوها وأحرقوها ودمّروها بأنفسهم إلى المقاولين من الباطن. وكل ما كان فيها نافعًا سرقوه هم أيضًا، كلصوص القبور.»

وفي سوريا بعد الثورة يُحَسّ فورًا لدى الناس بارتياح لا يُصدَّق، وبحالة من الانفراج. ورغم مرور أربعة أشهر ونصف، ما زال الناس لا يصدقون ما عاشوه. والذين يقولون إن هذا معجزة من الله يرونه نعمة لا يستطيعون أداء شكرها مهما شكروا. وإلى جانب ذلك، يُلاحَظ أيضًا سعي هذا الشعب، غير المعتاد على هذا القدر من الحرية، إلى التكيف تدريجيًا مع النظام الجديد الآخذ في التشكل وإلى أن يكون جزءًا منه.

والشعب السوري في الأصل شعب مجتهد جدًا وذكي ومتحضر. وإن دمشق، التي كانت مركز الحضارة الإسلامية قرونًا، يكاد العلم والثقافة والفن والأدب فيها ينفد صبره ليؤدي دوره من جديد بوصفها أقوى مهد للحضارة. لكن بعد فترة قرن من الاحتلال والاستبداد، ما زال أمامها طريق طويل عليها قطعه كي تؤدي هذا الدور. وقبل كل شيء ينبغي أن يتحقق أبسط نشاط لإعادة البناء. فبلد مدمَّر مقموع ينبغي أن يُعاد بناؤه، وشعب هُجّر من أماكنه ينبغي أن يجد مكانه.

إن قادة الثورة، أحمد الشرع وفريقه، يحاولون إدارة المرحلة الانتقالية بنهج بالغ النضج والحكمة. لكن ليس كل الذين يديرونهم يملكون الفهم نفسه للحكمة. فهناك مطلب انتقام، أو على الأقل مطلب تحقق العدالة، ضد الأسد وبقاياه الذين مارسوا إبادة جماعية ضد شعبهم في البلاد طوال 54 عامًا.

ومن جهة أخرى، هناك منهج نبوي في بناء مجتمع جديد قوي بالحكمة، والشرع متمسك بهذا المنهج تمسكًا شديدًا. وبذلك يسعى إلى ضمان حدوث الانتقال دون حركات انتقام ثأرية في المجتمع. ومن يتذكّر ما فعله الأسد وشبّيحته لا يمكن ألّا يمتلئ غضبًا عليهم، لكن الشرع وفريقه يعلمون جيدًا أنه لا يمكن بناء المستقبل دون التحكم في هذه المشاعر. غير أن التحكم لا يمكن ضمانه بالكامل أيضًا من دون الحد الأدنى من العدالة.

وهناك أيضًا من يقترب من رجال النظام القديم كأن شيئًا لم يكن، قائلين: مات الملك، فليحيَ الملك الجديد. وكثيرًا ما يُعبَّر عن توقع ألّا يُرقَّى هؤلاء أيضًا إلى مناصب لا يستحقونها، بدعوى عدم إقصاء أحد. والتوازن بين هذه التوقعات يشكّل أهم ميادين اختبار للقيادة السياسية للشرع وحكومته. فمن جهة مشاعر الانتقام المتراكمة في سنوات الظلم والقمع والتعذيب والإبادة التي يصعب نسيانها حقًّا، ومن جهة أخرى شعب بأكمله تعاون في ذلك الوقت مع النظام، أو تعاون معه بمستوى أو بآخر، أو غضّ الطرف عن ظلمه، أو أعانه من موضع ما. وفي النهاية فإن هذين الشعبين سيعيشان معًا وسيواصلان بناء وحدة سوريا معًا. والجميع يعلم ويرى أن هذا ليس سهلًا.

والحق أنه لولا قوة الإيمان والدافع الذي يوجّه الشرع وفريقه وفلسفتهما، لكانت قد نشأت منذ زمن بعيد أجواء انتقام يغلب فيها الدم الجسد. لكن أخلاق الثوار كانت قد وضعت السقف، منذ اللحظة الأولى، عند سنّة النبي في الفتح. فالأخلاق الإسلامية الثورية ليست انتقامية بل عادلة وعافية. لكن هذا العفو بالطبع لن يشمل بعضهم أبدًا.

ولنواصل كتابة انطباعاتنا عن سوريا إن شاء الله.