أجواء تركية في سوريا الحرة

على الطريق في سوريا من حلب إلى دمشق تتقدم مارًّا بجوار عدد كبير من المركبات العسكرية أو المدنية التي ضُربت بغارات جوية على ما يبدو وسُحبت إلى جانب الطريق. وإن كنت تسير بسرعة على الطريق فعليك أيضًا أن تتقدم متوخيًا الحفر التي خلّفتها الصواريخ. وهذه بالطبع لن تكون أمورًا يصعب تعويضها. فالمهم أن مناخًا قد تشكّل في وقت قصير تحرّر من أغلاله ويتيح التنفس بهواء الحرية. وعلى طول الطريق تلفت الانتباه الأراضي الزراعية المعتنى بها، المؤلفة من أشجار الزيتون والفستق والفاكهة الواسعة المزروعة.

وفي حلب ودمشق قبل كل شيء، يُعد لقاء أناس يتحدثون التركية في أي شارع أو مطعم أو مسجد من الأمور المعتادة جدًّا. وهذا الانتشار للتركية طبيعي جدًّا بالطبع بسبب 6 ملايين سوري مرّ طريقهم بتركيا خلال 13 عامًا، لكن رؤيته وعيشه في الميدان شيء مختلف تمامًا. تشعر كأنك في إحدى مدن الجنوب الشرقي. فالكردية أو العربية لغة كثيرين منهم الأم، لكن الناس يعرفون التركية أيضًا. وقد صار هذا في سوريا من طبيعي الحياة الثقافية اليومية.

عودة إلى الديار، لكن لا كأشخاص أنفسهم

ونحن نسير في الطريق نصادف كثيرًا من السوريين الذين سبق أن التقينا بهم وتعرفنا إليهم في إسطنبول وأنقرة وغازي عنتاب. وغالبيتهم العظمى ممن جاؤوا في الأيام القليلة الماضية، وبعضهم ممن جاؤوا قبل ذلك للاستقرار في المناطق الآمنة التي أقامتها تركيا. وهم الآن جميعًا عائدون إلى بيوتهم التي اضطروا إلى تركها قبل 13 عامًا، لكن لا بالصورة نفسها ولا كأشخاص أنفسهم ولا بالتجهيزات نفسها. فالسنوات الثلاث عشرة التي عاشوها في الأثناء أخذت منهم الكثير، وأضافت إليهم الكثير أيضًا. أفق جديد ورؤية جديدة وشخصية جديدة، حتى بلغات إضافية، وكلهم يعيشون بسعادة كبيرة حماسة «العودة إلى الديار». وحتى لمشاهدة هذه السعادة عن قرب كان الأمر يستحق المجيء إلى هنا في هذا الوقت بالذات.

وهؤلاء الناس ينقلون حتمًا علاقاتهم في تركيا أو في بلدان أخرى إلى هنا. ومن المحتم أيضًا أن ينقلوا من تركيا، حيث كان وجودهم أكبر، علاقات أكثر. ومن الواضح جدًّا أن هذا سيشكّل بلا شك جواب السؤال عن أي دور ستكون لتركيا في إعادة بناء سوريا. فمنذ الآن، بدءًا من بعد الثورة مباشرة، بدأت مكاتب الصرافة في حلب ودمشق تعامل الليرة التركية بوصفها العملة الأعلى قيمة. وصار بإمكانك هنا أن تتسوق بالليرة التركية بسهولة. أما أي أثر سيكون لهذا الاتساع في نطاق تداول الليرة التركية ليشمل سوريا كلها على الاقتصاد التركي، فليعلّق عليه الخبراء.

تجربة الهجرة عُدّة لبناء الحضارة

إن من يقرأ شيئًا من التاريخ يعرف أي إمكانية عظيمة قد أدركها هؤلاء الناس الذين يعيشون تجربة العودة إلى الديار لبناء بلد جديد ومجتمع جديد بل حضارة جديدة. فتجارب الهجرة المريرة هذه أدّت دورًا مهمًّا جدًّا في بناء الحضارات الجديدة عبر التاريخ. والهجرة وُصفت في القرآن أيضًا بأنها مغامرة مثمرة مباركة، وكل معطيات علم الاجتماع التاريخي تسلّم بهذا. وفي ضوء هذا البعد الذي ركّز عليه ابن خلدون مقاربته كلها، يمكننا الآن أن نقول إننا في المثال السوري نشهد ولادة هذه الحضارة الجديدة.

الذين لم يستطيعوا أن يكونوا في الجانب الصحيح من التاريخ

إن دور تركيا في بناء هذه الحضارة سيقدّره الجميع في كل مكان وفي كل وقت. ففي كل مدّ وجزر لهذه العملية الطويلة التي شهدتها سوريا حتى الآن، اضطر أناس من سوريا إلى الفرار موجة بعد موجة. وكان الذين أدّوا أدوارًا في هذه العمليات، إلى جانب النظام، إيران وروسيا والولايات المتحدة. وفي كل تدخلاتهم في سوريا اضطر الشعب السوري برمّته إلى دفع أثمان كبيرة وثقيلة. وفقط في تدخل تركيا يكون الشعب سعيدًا جدًّا، يحتفل برمّته في بيوته ومدنه وساحاته بمظاهر الفرح، وفيما يفكر الذين فرّوا إلى الخارج الآن في العودة إلى بيوتهم، لا يُصادَف في الوضع الجديد أي شخص اضطر إلى ترك بيته. وهذا الأمر وحده كافٍ لإظهار من يقف في المكان الصحيح من التاريخ. فماذا كسبت إيران للشعب السوري، وهي التي وقفت هنا سنوات إلى جانب النظام المجرم ضد الشعب السوري بدعوى الثورة الإسلامية وباسم إقامة جبهة مقاومة ضد الصهيونية؟ وماذا قدّم لها الأسد، الذي لم يتردد عند أول فرصة في بيع كل مصالح حزب الله وإيران لإسرائيل بثمن بخس، جامعًا بذلك آخر منفعة له، في نهاية المطاف؟ وبعيدًا عن كل المصالح المادية التي ضحّت بها في سبيل الأسد، ألم تدفن هنا كل مزاعمها باسم الثورة الإسلامية؟ أتُنسب المقابر الجماعية التي كُشف عنها في صيدنايا أو في أماكن أخرى لا تُحصى، والمجازر اللاإنسانية والتعذيب الذي جرى، إلى الأسد وحده الآن؟

إن جدران البرج في ساحة المرجة مليئة الآن بالملصقات التي علّقها أناس يبحثون عن أقاربهم من زمن الأسد. فجدران البرج الأربعة ممتلئة حتى أقصى ما تبلغه قامة الإنسان، وكل هذه الصور عُلّقت في أسبوع واحد فقط. كان الذين فقدوا أقاربهم من قبل لا يملكون حتى الجرأة على السؤال عنهم. وفيما تكفي هذه الصورة وحدها لتروي ما عاشته سوريا في السنوات الـ61 الأخيرة، سيكون بالطبع لمن دعموا الأسد نصيب يستخلصونه مما جرى. وإن إيران وروسيا والولايات المتحدة وسائر إخوتهم الذين كانوا هنا متضامنين مع الأسد حين جرت هذه الأمور لن يتخلصوا أبدًا من تهمة الشراكة في هذه الجرائم.

الجامع الأموي الآن «جامع» حقًّا

إن المشهد الذي نراه كلما ذهبنا إلى الجامع الأموي جدير بأن يُروى في حد ذاته. فالجامع مطابق لاسمه تمامًا، «جامع»، أي مجمِّع وموحِّد ونقطة لقاء، لكنه الآن ساحة احتفال وعيد. وأسأل طالبًا سوريًّا أعرفه من تركيا والتقيته هنا: هل الزحام الذي لا يقل في الجامع في جميع أوقات الصلاة مؤقت؟ فيقول إن هذا الزحام بالطبع غير طبيعي قليلًا في هذه الأيام. وللأسف كان هذا الجامع مغلقًا لسنوات في وجه السنّة من النظام خارج أوقات الصلاة، ولم يكن هناك أي حماسة في المجيء إليه. وفي المقابل كان فناء الجامع الواسع قد حُوّل للإيرانيين إلى ساحة استعراض شيعية. لم تكن هناك أي قيود عليهم. وبسبب عداوتهم التاريخية للأمويين كانوا يعدّون ذلك مكسبًا دينيًّا أيضًا. وهذا الإقبال على الجامع تعبير عن فرح عارم بنجاة الناس من هذه الأيام المظلمة ومن زنزانة هذا النظام، وهيئة شكر.

وفي الجامع يمكنك أيضًا أن تلتقي بكثير من السوريين الذين تعرفهم كمهاجرين في تركيا. لقد عادوا بسرعة وجاؤوا مباشرة إلى الجامع الأموي. ويأتي أناس لا أعرفهم شخصيًّا لكنهم يعرفونني من كتاباتي في «يني شفق» العربية وaljazeera.net أو بشكل ما، فيهنئون معًا بهذا الفتح العظيم ويلتقطون صورًا معًا.

هرمنيوطيقا الصور

ويقوم بعضهم بنشر الصور الملتقطة أيضًا. وهنا أظن أنه لا بد من توضيح. إنه نتيجة لثقافة التصوير الجديدة أو آدابه التي تأتي مع كون المرء سياسيًّا أو معروفًا بعض الشيء. فالاستجابة الإيجابية لطلب التقاط صورة معًا هي أبسط وربما أرخص إكرام يمكن تقديمه للناس. أما الاستجابة السلبية للطلب فتُعدّ في الغالب نوعًا خاصًّا من البخل بل من قلة اللياقة. وهذا قابل للنقاش طبعًا من حيث الأسلوب والإمكانات والسبل. لكن قد تنشأ أيضًا للسياسيين حالات غير مرغوبة بسبب الأشخاص الذين يكونون معهم في إطار الصورة.

وفعلًا فإن صورة التقطناها مع أحمد الشرع أيقظت في الإعلام المصري بعض الحساسيات الجدية جدًّا بسبب شخص مصري كان بجانبنا. وقد استُنتجت منها معانٍ كأنها تُظهر نية المعارضين المصريين في إيجاد طريق ثورة في مصر أيضًا عبر الثورة السورية. وبصراحة فقد فاجأتني هذه الاستنتاجات وهذه المنشورات أيما مفاجأة. فتلك الصورة التُقطت بالكامل بطريقة ارتجالية من النوع الذي ذكرته ونُشرت دون علمي. بل على العكس، فإن الشرع قال في المقابلة التي أجريتها معه لـ«يني شفق» إنه، خصوصًا في ما يتعلق بعلاقات سوريا مع الدول الأخرى، سيتبع طريقًا سلميًّا كليًّا قائمًا كليًّا على الحوار والتعاون، وقد نقلت ذلك أيضًا.

وبصراحة كان هذا الجواب مهمًّا جدًّا من الناحية الآتية: إن تجربته النضالية السابقة حين انتقلت من النصرة إلى هيئة تحرير الشام كانت قد تركزت أصلًا بالكامل على سوريا، أي على هدف تحرير بلده من نظام ظالم لاإنساني. وكان هذا إعلانًا بأنه لم تعد له علاقة بعد ذلك بنضالات البلدان الأخرى. والحق أن هذا كان اختيارًا أعطاه أيضًا كامل الحق والشرعية. أما الآن فهو يقول بنفسه إنه، إذا بلغ النجاح في سوريا، لن يدخل في طريق كالانشغال بالشؤون الداخلية لدول أخرى وبلده لديه مجموعة من المشكلات. وهذا يشمل بالطبع وبخاصة مصر.

وفي الواقع، في أجواء الحوار والتقارب الحالية بين تركيا ومصر، لا يبدو ممكنًا أن يتبع سياسة أخرى. فتركيا هي أكبر داعم في إعادة بناء سوريا، وهو نفسه لا يستغني أبدًا عن دعم أي دولة، ولا سيما مصر والسعودية.

وبقدر ما رأينا وفهمتُ من أحاديثنا معه، ليست لدى الشرع نية في أن يُدخل الشعب السوري المنهك من الحرب في مغامرات جديدة من الآن فصاعدًا. وقد عبّر عن ذلك بوضوح على أي حال في هذه الكلمات التي ذكرها في مقابلتنا: «ما وراء ذلك، ليست لدينا نية الإقدام على أعمال، كحلّ مشكلات العالم الإسلامي كله، تفوق طاقتنا وتصرفنا عن مسؤوليتنا الحقيقية تجاه شعبنا. سنحاول إقامة علاقاتنا مع جميع الدول وتطويرها بما يعود بالنفع على بلدنا».