الفارق الإندونيسي وإعلان جاكرتا لمنتدى العدالة والديمقراطية

في المقارنات بين العالم الإسلامي والعالم الغربي، تبقى الأمثلة عمومًا ضمن مخيلة استشراقية بين العالم الأوروبي وشعوب الشرق الأوسط. وهذه المخيلة تسيطر للأسف حتى على العقول المسلمة التي تتفاعل ضدها. وحتى لو بقينا ضمن هذه الحدود، بكل الصور النمطية أو الصور النمطية المضادة، فإن هناك بالطبع طرقًا كثيرة يستطيع بها العقل المسلم الحر، من أرقى الأنواع، أن يعبّر عن نفسه. لكن هناك فائدة كبيرة في أن نتذكر أن العالم ليس محصورًا في هذا، وأن أرض الله واسعة جدًا وأن عباده بلا حدود. لذلك ففي السير في الأرض والانفتاح على أرض الله وعلى الناس فائدة.

وفي إندونيسيا يشعر المرء تمامًا ببركة هذا الانفتاح. فبعد مقالتي التي نقلت فيها انطباعاتي عن شعبها الصادق بشكل لا يُصدَّق، المجتهد، الإيجابي، ذكّرني الأستاذ الدكتور بشير أتالاي، جزاه الله خيرًا، بأن إندونيسيا تحتل المرتبة الأولى في ترتيب المشاعر الإيجابية في أحدث دراسة للمشاعر العالمية أجرتها غالوب.

وأستطيع أن أقول إن دراسة غالوب تتطابق تمامًا مع المعطيات التي يستطيع أي إنسان أن يشعر بها بسهولة في الميدان. فهذه المشاعر تشكل مصدرًا قويًا جدًا حقًا لرأس المال الاجتماعي في البلد لكل أنواع النشاط الإنساني والتنمية والتعاون والإدارة الجيدة. وفي بيئة تبلغ فيها الحرارة الشديدة والرطوبة ذروتها، لا تملك إلا أن تسأل: في أي بيئة ثقافية يمكن أن يكون قد نشأ أناس لا تفارق الابتسامة وجوههم أبدًا، حتى وهم يعيشون ويعملون في أصعب الظروف التي يصعب عليك فيها التنفس أحيانًا. وفي دراسة غالوب تأتي ماليزيا كثاني دولة مسلمة في الترتيب نفسه تقريبًا، لكن بفارق 3 نقاط.

إندونيسيا شعب عاش، عبر تاريخه، الاستعمار بقدر ما عاش المقاومة ضده طوال مئتي عام في كل المجالات. وقد أمكن لهذه المقاومة أن تتحقق في معظمها بفضل علماء الإسلام وتقليد قوي جدًا للمجتمع المدني تشكّل حولهم. واليوم فإن الاستقلال الذي حصلت عليه إندونيسيا منذ عام 1945 وضعٌ دفع ثمنه الشعب كله، ولذلك فقيمته معروفة جيدًا. لهذا فإن الديمقراطية التي نشأت بعد الاستقلال قامت على أسس أقوى بكثير مقارنة بالدول الإسلامية الأخرى.

لقد كانت الحركة الإسلامية، المستندة إلى المحمدية ونهضة العلماء واتحاد الإسلام وعدد لا يحصى من الجماعات الإسلامية الكبيرة والصغيرة، التي قادت حركات الاستقلال وتعاونت فيما بينها بأشكال معينة خلال ذلك، قد تغلغلت في المجتمع حتى كل عروقه الريفية، وأبقت ثقافتها وهويتها حية بتغذيتها المستمرة في وجه الاستعمار الغربي الذي مثّلته هولندا، وشكلت أكبر قوة لنضال الاستقلال. ومن هذه الناحية فإن الإسلام في إندونيسيا هو أكثر سمات المجتمع تميزًا. وإن ما يكوّنه الأتراك عادةً من انطباعات مشتركة عن الإندونيسيين في أيام الحج والعمرة، بملابسهم البيضاء الناصعة النظيفة وانضباطهم ونظامهم، هو انعكاس لأحوالهم وسلوكهم في بلدهم. فالتستر، مثلًا، منتشر بوصفه جانبًا طبيعيًا من الحياة قدر الإمكان، لكنه ليس سلوكًا يقصي أو يمحو من لا يفضلونه. ثمة أناس يتبنون حياة علمانية، وكل أنواع الإمكانات والبيئة متوفرة لهم أيضًا. إنه مجتمع متصالح مع نفسه ومع شعبه وفيما بين شعبه.

إن الرئيس المنتخب حديثًا برابوو سوبيانتو جوجوهاديكوسومو أكثر رغبة من أسلافه في جعل إندونيسيا أكثر تأثيرًا في المنطقة وفي السياسة العالمية، ويهتم من أجل ذلك قبل كل شيء بتحقيق وحدة وطنية وتلاحم أقوى داخل البلد. وقد شكّل حكومة تشمل أكثر جميع عناصر البلد، ولديه رؤية وعمل جديان لتنمية البلد ولإدخال إندونيسيا ضمن أكبر 10 اقتصادات خلال السنوات العشر القادمة، ويرى جيدًا جدًا أن هذا ممكن قبل كل شيء بتحفيز الموارد البشرية داخل البلد بشكل أكثر سلمية وفاعلية، ويتصرف وفق ذلك. ويُتوقع في الوقت نفسه أن يكون صوت إندونيسيا أقوى على المستوى الدولي في المسائل التي تعني المسلمين، ولا سيما فلسطين، وهو ما يُظهر علاماته في كلماته في منظمة التعاون الإسلامي وفي قمة الجامعة العربية وفي منابر أخرى. ويجب أن نتوقع أن تكون علاقاتها مع تركيا جيدة جدًا أيضًا. فسفيرنا في إندونيسيا، صديقي العزيز الأستاذ الدكتور طالب كوتشوك جان، نائب الدورتين 25-26، يشرح أن هناك بيئة أفضل بكثير من أي وقت مضى لذلك. كما يقول مسؤولو حزب العدالة والرفاه، الذي استضاف اجتماع منتدى العدالة والديمقراطية (JDF) وافتتح له مكتبًا في جاكرتا، إن هذا ليس مجرد خيار حزبي خاص بهم، وإن أولويات المنتدى من عدالة وديمقراطية وحقوق إنسان وكرامة إنسانية وتنمية وتعاون بين الشعوب قيم مشتركة يتقاسمها معظم السياسيين في إندونيسيا. ونفهم أيضًا من مواقف وعبارات جميع السياسيين الذين زرناهم كوفد للمنتدى أن هذا التعاون بين الأحزاب الممثلة للشعوب المسلمة وجسور الحوار هذه يُستقبل من الجميع بإيجابية بوصفه خطوة مهمة ستنقل العالم الإسلامي فعليًا إلى الوحدة التي يتوق إليها.

وفي اجتماعات JDF جرى تناول المساهمات المحتملة لصعود إندونيسيا وآسيا في مستقبل العالم والفرص المتاحة للعالم الإسلامي، إضافة إلى العالم الإسلامي من حيث العدالة والديمقراطية وحقوق الإنسان، ولا سيما الأوضاع في فلسطين والسودان واليمن وسوريا، مع وضع السياسيين المحتجزين ظلمًا في سجون مصر وتونس ودول إسلامية أخرى، والقضايا الأخرى التي يعاني منها المسلمون. وكنتيجة للمحادثات، صدر إعلان جاكرتا بوصفه وثيقة مرجعية مرحلية بين جميع مكونات الساحة السياسية العربية والإسلامية وجميع الأطراف التي تؤمن بأهمية قيم العدالة والديمقراطية.

ويمكن الاطلاع على نص الإعلان كاملًا على موقع المنتدى أيضًا. لكن لنقل بعض العناوين: إن JDF، بوصفه هيئة تمثل 26 حزبًا سياسيًا من 18 دولة إسلامية، وهو يقدّر الأدوار المتميزة التي تؤديها الدولة الإندونيسية ونظيراتها في الدول العربية والإسلامية في دعم المقاومة وفي جهود وقف الحرب في غزة، يدعو جميع الدول الإسلامية إلى إظهار مزيد من التضامن مع الشعب الفلسطيني، وإلى تفعيل دور الشعوب وتحرير المبادرة، من أجل التصدي للهجوم العنيف الذي تنتهك فيه الدولة المحتلة وحلفاؤها جميع القيم الإنسانية وجميع القيم الإنسانية والاتفاقيات والقرارات الدولية.

وفي البيان، الذي حذّر أيضًا بعض الدول الإسلامية التي تزعزع الاستقرار في السودان وليبيا واليمن بتطلعات مصلحية مختلفة، جرى التأكيد مجددًا على الدعوة إلى الإفراج الفوري عن المعتقلين السياسيين، ولا سيما رؤساء المجالس في مصر وتونس، وإلى فتح مسارات توافق جديدة تحمي الحقوق وتضمن الاستقرار، وإلى تهيئة أرضية جديدة للتوافق الوطني.

كما وُجهت دعوة إلى اعتبار طوفان الأقصى فرصة لمراجعة أوضاعها، ولا سيما بالنسبة لبعض الدول الإسلامية التي دخلت في سباق التطبيع مع النظام الصهيوني.