في وداع الأستاذ الدكتور سعيد شمشك، مفسّر «القرآن مصدر الحياة»

في السنوات التي قضيتها في قونية وعملت فيها في جامعة سلجوق، عشت أمورًا كثيرة أعدّها نعمًا، وكوّنت صداقات كثيرة، وحضرت مجالس حوار طيبة كثيرة حاولت أن أستفيد منها. ومن الأمور التي أعدّها نعمة عظيمة أنني تعرفت إلى الأستاذ سائت شمشك وحضرت أحاديثه، لكن لو سألتم عن أكثر ما أتحسر عليه لقلت إنه أنني لم أتمكن من حضور أحاديثه أكثر.

كان من المواظبين الذين لا يتخلفون عن لقاءات الثلاثاء الحوارية، التي استمرت سنوات وجمعت أصدقاء من اللاهوتيين وعلماء الاجتماع والطب والأدب وعالم الأعمال. ولم يكن هو من يدير الحوارات، لكنني بصراحة كنت أُصغي إليه وأتجه بنظري إليه أكثر من أي أحد في المجلس. فقد كانت مساهمته في أي موضوع، ومنهجه في مقاربة أي مسألة، وتوضيحه لها، موضع فضول جاد عندي، لأن له دائمًا انفتاحًا خاصًّا به. ولا تفهموني خطأ، فأهم بُعد في هذا الانفتاح أنه كان يفضّل البساطة والوضوح والأجلى. كان القرآن والوحي دائمًا مرجعه الأول الأساسي. فالمراجع التي يلجأ إليها معظم الناس آخرًا، تبعًا لبعض العادات أو انسياقًا مع الموضات، كان يلجأ إليها هو أولًا، وربما واجه بذلك حقيقة أن ما يأتي بعدها من الكلام هو كمن يدقّ الماء في الهاون.

لم تكن لتراه في أي مجلس يجادل أحدًا أو يماحكه. فالحقيقة عنده لا يمكن أن تكون ملكًا لأحد، لكنه كان له ادعاء حقيقة في مسائل أساسية جدًّا ولم يكن يتنازل عنه أبدًا. غير أنه لم يكن لديه همّ أو عجلة لفرض ادعاء الحقيقة هذا الذي لا يتنازل عنه على الآخرين بالقوة. وهذا يُبرز إحدى أهم خصاله الشخصية. فلم يكن للأستاذ عجلة ولا استعجال ولا طمع في منصب أو في الوصول إلى مكان.

لقد كرّس نفسه كليًّا لفهم القرآن، ولفهمه لنفسه قبل أن يُقنع الآخرين بما فهمه، وللتعمق في هذا الفهم، ولأن يعيش بقدر ما فهم. وحين تريد أن تنال نصيبًا مما فهمه ومن العلم الذي حصّله، وحين يكون لديك سؤال تسأله، وتسأله وتفتحه، كنت تشعر بأنك أمام بحر زاخر في مجال القرآن والعلوم الإسلامية. مرشد يبعث على الثقة، لن يخدعك أبدًا، ولا يحمل عجلة لإقناعك بأفكار مهووس بها، ولا يحاول أن يبيعك ما عنده بالقوة، ولا يطلب مقابل ما يرويه أجرًا ولا عوضًا ولا منفعة...

وطبعًا، وإن قلت مرشدًا، فلا أريد مطلقًا أن أنسب إليه فهمًا عارضه طوال حياته. فعندما يُقال مرشد، كان له طوال حياته موقف من ثقافة تمجيد تُقدّم كلام الشخص، عند اللزوم، على القرآن ورسول الله. ولهذا السبب تحديدًا ربما لم ترتضه بعض الأوساط الثقافية المتسامحة أبدًا، بل أُقصي بنسبة ما لم يقله إليه، وفي أحسن الأحوال أُهمل. وكان هدفًا كذلك عند هذه النقطة بالذات للأوساط التي نصادفها من حين لآخر والتي أسميها "مفتونو أهل السنة"، وهي أوساط عقائدها وطرائقها بعيدة كل البعد عن أهل السنة. مع أن طريقته في فهم القرآن والسنة وتفسيرها تشكّل قطعًا من أفضل الممارسات النموذجية المعاصرة لأهل السنة.

وكان الجواب الذي أعطاه يومًا لمن ينتقدونه من منطلق أهل السنة يُظهر في الحقيقة في أي تخبط ذهني وديني اضطر إلى الكلام: إنهم ينتقدوننا من منطلق أهل السنة، وربما يعدّوننا، من دون أن يعلموا، أقرب إلى الشيعة. مع أن من أهم ما يفصل الشيعة عن أهل السنة عقيدة العصمة. فالشيعة يفترقون عن أهل السنة بعدّهم الأئمة الاثني عشر معصومين ورؤيتهم كل ما يقولونه بمنزلة الوحي تقريبًا. أما هؤلاء فيعدّون مئات الشيوخ والمرشدين والأساتذة، فضلًا عن اثني عشر، معصومين، ويأخذون كل ما يقولونه كوحي لا يُناقش تقريبًا، ومع ذلك لا يُعدّون منحرفين عن أهل السنة بحال.

وُلد الأستاذ في ماردين، وأتم الثانوية الإمام الخطيب في ديار بكر، ودراسته العليا في المعهد الإسلامي العالي في أرضروم، ثم بعد أن بدأ العمل في جامعة سلجوق عام 1977 أتم الدكتوراه في كلية الإلهيات بأنقرة. ولكنه إلى جانب مسار التعليم الرسمي هذا تغذّى كذلك من تقليد مدرسي قوي، ولذلك كانت له عربية ممتازة ودراية بالمخزون العلمي للعالم الإسلامي. ومع أن جميع الظروف في العهد الجمهوري كانت قد هُيّئت لكي لا ينشأ عالم إسلامي، فقد تلقى دروسًا عن الأستاذ خليل غونتش، أحد العلماء الكبار الذين تجاوزوا هذه الحواجز ونشأوا، وصار صهره. إن مجرد الاطلاع على سيرة الأستاذ خليل غونتش يزوّد المرء بوعي مختلف بمعنى قراءة القرآن وتحصيل العلوم الإسلامية في تركيا. فاللجوء إلى النشاطات السرّية التي طوّرها الناس على طريقتهم لتحصيل العلوم الإسلامية الممنوعة، ومنها رحلة العلم التي امتدت إلى سوريا، حيث كان يمكن مزاولة العلوم الإسلامية بحرية أكبر من تركيا رغم أنها كانت تحت الاحتلال الفرنسي، تترك في ذهن الإنسان وشخصيته آثارًا وعلامات طريق لا تُمحى.

كان الأستاذ حكيمًا واعيًا بالتاريخ الذي عاشه وبالتاريخ الذي مضى، عارفًا بربه جيدًا، ولذلك عارفًا بنفسه جيدًا. وكان عدم وجود عجلة أو استعجال لديه في فرض أطروحاته على أحد، أو في الوصول إلى مكان أو امتلاك شيء، مرتبطًا بهذه الحكمة. وقد رويت سابقًا طرفة عنه. ففي مؤتمر آخر، وفي جلسة كان يرأسها، حين حاول أستاذ أكاديمي بروفيسور متحدث أن يحصل على أفضلية غير مستحقة على شخص ليس له لقب أكاديمي لكنه كوّن نفسه من خارج الأكاديمية وكان يشارك في النقاش، بطرح هذا الفرق، كان له تدخل بهدوئه المعتاد لكنه بمثابة درس: حين تبحث في موضوع أو موضوعين وتحل مسألة أو مسألتين، ينال المرء في الحياة الأكاديمية على التوالي ألقاب دكتور أو أستاذ مشارك أو بروفيسور. لكنك إذا نلت هذه الألقاب فلن تكون قد عرفت كل شيء في المجال، بل تكون قد عرفت القليل جدًّا، وربما تكتسب صلاحية رسمية لمزاولة العلم في ذلك المجال. ومن الممكن أيضًا أن تبحث أكثر بكثير وتكوّن نفسك أكثر بكثير من دون أن تنال هذه الألقاب إطلاقًا.

وقد جمع الأستاذ أعماله حول القرآن في عدة مؤلفات. وأخيرًا أتمّ في عام 2010 تفسيرًا للقرآن من 5 مجلدات اشتغل عليه سنوات طويلة، وقدمه لقرائه. وهو في تقديري وتقدير أهل الشأن من أجمل التفاسير التي أُنجزت بالتركية. تفسير لا يطيل الكلام، ولا يرهق القارئ بتفاصيل يمكن أن توجد بسهولة في أماكن أخرى، بل لا يُظهر إلا كُنه المسألة، وعنوانه يبيّن كذلك أي مكانة وضع القرآن فيها: "تفسير القرآن مصدر الحياة" (Hayat Kaynağı Kuran Tefsiri).

وقد أتمّ البروفيسور الدكتور سائت شمشك الأستاذ رحلته في هذه الدنيا في ليلة اليوم الأول من عيد الأضحى ومضى إلى الحق. ودُفن في اليوم الثاني بعد الصلاة التي أُقيمت في جامع كلية الإلهيات في مرام بقونية. وانظروا إلى المصادفة، فقد كان قد وارى الثرى قرينته حكمت هانم، ابنة خليل غونتش، قبل 18 سنة بالضبط (2006) في اليوم الثاني من عيد أضحى أيضًا.

إن خسارة قونية وتركيا والعالم الإسلامي كبيرة. أسأل الله له الرحمة، وأقدّم التعازي لجميع محبيه.

2. الوفاة والتعزية: وقد فقدنا في اليوم الثالث أيضًا عم زوجتي المحترم مصطفى أيلدزأوغلو الذي كان في العناية المركزة بسبب حادث سير تعرض له قبل العيد بيومين. ونشكر جميع الأصدقاء الذين اتصلوا وأرسلوا رسائل وحضروا للتعزية.