عالم يمني في إسطنبول: عبد المجيد الزنداني

يُروى أن رسول الله ﷺ قال: «الإيمان يمان والحكمة يمانية». ولديّ ملاحظات لا تُحصى تجعلني أشعر بعمق هذا القول ومناسبته ودقته كلما التقيت أصدقاء يمنيين. فعند الغالبية العظمى من أهله، من أصغرهم إلى أكبرهم، يمكنك أن ترى في طباعهم وسلوكهم ونظرتهم إلى الأحداث وكلامهم آثار نضج وحكمة وبصيرة متغلغلة فيهم، وفي الوقت نفسه مظاهر صدق بالغ الإخلاص والحماسة.

لقد تكوّنت، نتيجة الاضطرابات الكبيرة التي أعقبت الربيع العربي في اليمن، جالية يمنية لا يُستهان بها اضطرت إلى القدوم إلى تركيا والاستقرار فيها. وليس عددهم كبيراً، فأكثرهم في الحقيقة يفضّل الذهاب إلى مصر لما تقدمه لهم من مغريات، أو إلى السعودية لكونها بلداً مجاوراً. واليمنيون الذين ينقلون فوراً إلى حيث يذهبون تجارتهم ومهنهم وما وراءها من شبكات وإمكانات يُنظر إليهم لذلك بوصفهم جذّابين من قِبل كثير من الدول العربية. وتقدّم مصر امتيازات جذابة جدية لاستقطاب اليمنيين الذين يعانون في بلدهم، كالإقامة السهلة جداً والجنسية مقابل العقارات.

وفي السعودية ظل السكان اليمنيون سنوات طويلة يشكلون عمود الاقتصاد الفقري. ولأن الدولة طبّقت في سنوات الحرب سياسة تصعيب الإقامة والاستثمار على اليمنيين كما فعلت مع جميع الأجانب، اضطر جزء كبير منهم إلى الهجرة إلى بلدان أخرى. ويبدو أن السعودية في الآونة الأخيرة أدركت جيداً الكلفة الاقتصادية والاجتماعية لذلك، وبدأت تستعيد المستثمر الذي فقدته بتسهيل الاستثمار إلى أقصى حد، حتى إنها ألغت شرط كفالة المواطن السعودي القديم.

وجزء كبير من اليمنيين الذين جاؤوا إلى تركيا في السنوات العشر الأخيرة يقومون هنا باستثمارات مهمة جداً، ويحاولون الثبات في تضامن جدي فيما بينهم دون أن يتسببوا في مشكلة جدية. وهم بالطبع يعانون من العداء للأجانب الذي ازداد في الآونة الأخيرة، ومنهم من يذهب، مع استثماراته، إلى السعودية ومصر بوجه خاص.

أما الشيخ عبد المجيد الزنداني، أكبر علماء اليمنيين، الذي فقدناه في الأيام الماضية، فقد استقر في تركيا في السنوات الخمس الأخيرة من عمره البالغ 82 عاماً. ولا شك أن ثمة ظروفاً أجبرته على الخروج من الأماكن التي كان فيها، أولاً من بلده ثم من السعودية التي أقام فيها زمناً طويلاً، لكن كون هذه الظروف قد حملته إلى إسطنبول وجعلته يستقر فيها كان له معنى يتجاوز الظروف.

لقد أتيحت لي فرصة لقائه في اليمن وفي مكة كذلك، وكان يشعرني دائماً حتى هناك بأن تركيا وإسطنبول في أعمق موضع من عقله وقلبه. فتركيا كانت في الحقيقة، كما هي لكل المسلمين الذين يعرفون أنفسهم، مركز الخلافة بالنسبة إليه. ومع أنها أُلغيت، فلا يزال هناك أناس مستعدون للدفاع عن روحها وإرثها، وكان نضاله كله طوال حياته أن يشكل مسلمو العالم كله وحدة سياسية وأن يكون لهم مكان وقوة في السياسة العالمية والنظام العالمي.

وقد انعكست جهوده في هذا الطريق على حياته العلمية كذلك. فجمع تخصصه، الذي بدأه بالكيمياء والصيدلة، بالعلوم الإسلامية، وبخاصة أعماله حول القرآن، وأنشأ لنفسه عالماً خاصاً به، كما يفعل كل عالم. وعمل على المعجزات في آيات القرآن التي تشير إلى الخلق والكون وإلى كثير من الموضوعات، والتي لم نتمكن من الاطلاع عليها إلا اليوم. ومن هناك، بما حصّله من علوم الكيمياء والصيدلة، أنجز أعمالاً علمية كثيرة جداً في مجال الطب النبوي. ويُقال إن الحوثيين، حين احتلوا صنعاء، كان من أول أهدافهم الاستيلاء على المختبر والأرشيف اللذين كان يعمل فيهما في هذا المجال وتدميرهما. وكان يُقال إنه حقق خطوات مهمة في طريق علاج فيروس الإيدز والعديد من أشكال السرطان..

وقد كانت الجامعة التي أسسها بنفسه «جامعة الإيمان»، كأن ذلك مقتضى حديث «الإيمان يمان» الشريف، لكن الاسم كان بالطبع يحمل تأكيداً خاصاً على رسالته في الدعوة إلى الإيمان عبر هذه الأعمال. وكانت هذه الجامعة تخرّج طلاباً من كل أنحاء العالم الإسلامي، وكادت تشكل بديلاً للأزهر، وكان يدرّس فيها أعضاء هيئة تدريس من كل أنحاء العالم كذلك. وقد وصل الطلاب الذين تخرّجوا فيها من شتى أنحاء العالم إلى مناصب مهمة جداً في بلدانهم.

وكانت مساهمته في تأسيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين لهذا الغرض. وكذلك مشاركته في القضية الفلسطينية من صميم قلبه وبكل إمكاناته. وكانت جهوده لتكون اليمن بلداً مستقلاً تماماً، ولتكوين اتحادات مع علماء الدول الإسلامية الأخرى وطلابها ومجاهديها، كلها لهذا الغرض. وقد كانت تركيا بقيادة أردوغان تمنحه في الآونة الأخيرة حماسة مختلفة تماماً. وأذكر أنني خجلت من نفسي حين رأيته يستمع إلى الأخبار المتعلقة بتركيا وبأردوغان بكل ذلك الحماس، وعيناه تلمعان بفرح دامع.

وفي حديثنا خلال زيارتي الأخيرة لمكة، حكى لي أن أحد أبنائه، حين سمع أولى الأنباء في 15 تموز/يوليو، سجد على الفور في المسجد الحرام للدعاء، وأوصى ألا يتصل به أحد إلا بخبر طيب. وفي اللقاء نفسه حكى لي أنه كان يتابع من المسلسلات التركية «قيامة أرطغرل» و«عبد الحميد» بحب شديد ويترقب الحلقات التالية بشوق. وكان أبناؤه، الذين كانوا يقومون بأعمال سكرتاريته أيضاً، يجهزون النسخة المدبلجة أو المترجمة حتى الصباح كلما عُرضت هذه المسلسلات في تركيا.

وكان من أكبر همومه، سواء حين كان في السعودية أو في تركيا، أن يقوم بدبلوماسية علمية مع جميع الأطراف لإيجاد مخرج من الوضع الذي يمر به بلده. فرغم الخلاف مع الحوثيين، كان يبحث عن سبل لإعادة بناء الإجماع الوطني على مبادئ الثورة اليمنية.

وكان الزنداني في حوار خاص مع كل الأطياف في سبيل تكوين موقف وفهم مشتركين في العالم الإسلامي. وقد جمع هذا الطريق الذي سار فيه طوال حياته، في المصلى الذي صُلّي عليه فيه، بمرافق يصعب تصديقه. فقد كان التقى من قبل في مكة بالشيخ حسن قيليج، زعيم جماعة إسماعيل آغا، وحين جاء إلى تركيا التقيا وتحادثا مرة أخرى قبل وفاتهما بأشهر قليلة. وربما لم يكن الزنداني يُعدّ ذا مشرب صوفي، لكن هذا لم يشكل قط عائقاً بينه وبين أصحاب المشارب المختلفة في الإسلام. وهنا، بمزاجه الذي ربما يليق بحكمة يمنية، وبمحبته للمسلمين، كان يُبقي قلبه كله مفتوحاً لكل صوت من أصوات الأمة.

لقد تمنى كثيراً أن يُدفن في مكة، لكن هذا التوافق المبارك، كأنما حمّله مهمة أخرى في الفصل الأخير من عمره، خصص له في تركيا التي أحبها كثيراً، في مقبرة أيوب سلطان، مكاناً أكثر دلالة بكثير مما كان يأمل.

فليرقد في ذلك المكان مطمئناً، وليكن مثواه الجنة، ومقامه عالياً.