«يمينية المثقفين الإسلاميين»، قلتم؟

كنتُ في أفغانستان، أحاول من جهة أن أفكّ سرّ شعب وحركة اجتماعية سياسية أجبرت آخر قوة عالمية، أي الولايات المتحدة، بعد خمسة وأربعين عامًا من الاحتلال والحروب الأهلية، على الانسحاب بأكثر أسلحتها بدائية وبهجماتها غير النظامية.

إن السرّ في الواقع، وقد تكرر هذه الأيام في غزة أيضًا، لم يعد سرًّا بالنسبة لمن يعلمون. فبعد مشاهدة كل ما جرى ينكشف السر: في الحقيقة لا يوجد سر. كل شيء يجري ضمن حدود القدرة الإنسانية.

يقول أحدهم على وسائل التواصل الاجتماعي:

«كنتُ أستمع إلى قصص حياة الصحابة الكرام، وهي تبدو وكأنها خارج العالم وفوق الواقع، حتى كأنها بعيدة عن أن تقول لنا شيئًا اليوم. ثم إن جهود أولئك التاريخانيين أو المولعين بما يسمونه التاريخ الحقيقي الذين يحاولون إبطال سحر هذه الحيوات بأسوأ الروايات عنها كادت تفضي إلى أن أفقد اعتقادي بإيمان هؤلاء الناس وبطولتهم وطهارتهم. أما مشاهد الإيمان والصبر والثبات والجهاد التي نراها في غزة فقد أعادت إليّ نظرتي إلى التاريخ ونظرتي إلى الصحابة الكرام. كنت أفكر في السابق: إذا كانت هذه المشاهد قد وقعت بالأمس فإنها تقع اليوم أيضًا، فما الذي يمكن أن يمنع ذلك؟ أما اليوم، وبعد كل الأفكار التاريخانية المغرية المُغوية التي مرّت بذهني، فإني أفكر هكذا: إذا كانت هذه المشاهد الملحمية تحدث اليوم في غزة، فقد حدثت في الماضي أيضًا.»

أن نشهد اليوم عظمةً إنسانية ظُنّ أنها صارت ملكًا للتاريخ وبقيت فيه، أو العكس. ولعل الشعور الذي استبدّ بعاكف حين قال «ما كان أسود بدر ليكونوا مجيدين إلا بهذا القدر» كان شعورًا مماثلًا.

هذا هو الصواب تمامًا: الشعور. ففي الحقيقة ليس الدافع الأساسي الذي يحدد نظرتنا إلى التاريخ وإلى كثير من الأحداث هو العقل أو الدليل، بل مشاعرنا. تأثراتنا. ولهذا فهناك قول يكرره باستمرار من وجد من فلاسفة التاريخ طريقًا إلى الحكمة: التاريخ يُكتب من جديد في كل لحظة. لأن مشاعرنا تتغير باستمرار. فنحن نحمل قلبًا، والقلب الذي نحمله يكون تأثيره في تفكيرنا وفي نظرتنا إلى الأحداث أكبر من تأثير دماغنا. فليواصل البحث أولئك الذين يبحثون عن العقل المحض، والذين يرون ممكنًا تحقّقَ هذا العقل على الأرض في صورته العارية، وإذا وجدوه فليخبرونا نحن أيضًا.

وبينما كنت في كابل أنظر في هذه المشاعر نفسها إلى ماضينا وإلى أفغانستان وإلى غزة، وقع أمامي رابط مقال. مقال كتبه روشن تشاكر تحت عنوان «يمينية المثقفين الإسلاميين». العنوان لافت، وكان واضحًا للوهلة الأولى، بأحكامي المسبقة، أين سيقع، وكان السؤال الذي أثاره واضحًا هو الآخر: هل صار المثقفون الإسلاميون يمينيين بعد أن كانوا يساريين، أم كان لهم موقع خاص بهم ثم انتقلوا منه إلى اليمين؟ وإن كان ذلك الموقع لهم، فهل ثمة عين قادرة على المتابعة منه في هذه التحليلات يا ترى؟

وبدافع الفضول أدخل إلى مضمونه فإذا بي «المثقف الذي صار يمينيًا» (أو أنا ومعي مثقفون إسلاميون آخرون). ومنذ مدة لم أرَ لتشاكر أي مقال مكتوب بالعقل المحض البتة. فحين يكون الموضوع الإسلاميين أو المثقفين الإسلاميين كان بوسعي أن أفهم ما سيقوله عن إفلاسهم وموتهم وانهيارهم ويمينيتهم دون أن أقرأ، لكنني قرأت. فهو، كما قال هو نفسه، صاحب معرفة طويلة بهذه السنوات كلها. وأعرف جيدًا أنه ينقضّ عادة على هذا النوع من الحكايات بشهية كبيرة وبعاطفية. وليس صعبًا فهمُ أي عزاء يمنحه إياه أن يصغي إلى كل صوت ينتقد الإسلاميين بصورة ما، ويشير إلى التناقضات من الداخل، ويخرج من الداخل ويهاجم حيَّه. وأنا أفهم ذلك أيضًا، وفي كتابي أحاول في الواقع أن أروي حكاية هذه العزاءات اليسارية كذلك.

الجملة الوحيدة التي صاغها بنفسه عني مباشرة هي هذه: «كان البروفيسور ياسين أقطاي أحد علماء الاجتماع والمثقفين البارزين في الوسط الإسلامي، وكانت له صلة حوار ما مع الأوساط غير الإسلامية، ولا سيما اليسارية. ثم صار مسؤولًا ونائبًا في حزب العدالة والتنمية، وبالطبع غيّر كثيرًا من آرائه ومواقفه وما إلى ذلك.» أما كل ما كتبه عني على امتداد المقال فقد اقتبسه من أخي العزيز إيسات أرسلان الذي يصفني بأنني «أخ أكبر يحبه كثيرًا، بل كان له دور في نموه الفكري ولا يزال يحوّله في اتجاه إيجابي، ويحبه حبًّا جمًّا».

بل إن أرسلان لم يغفل أن يقول في عنوان مقاله تحديدًا: «هذا النص ليس نقدًا لأخي ياسين الذي أحبه كثيرًا. إنه فقط، ولكن فقط، نقد لكتاب واحد من كتب أخي ياسين. ولما كان أخي ياسين في هذا الكتاب يحلل اللاوعي لدى اليسار التركي، فقد اضطررت أنا أيضًا إلى تحليل لاوعي هذا الكتاب، فقط ولكن فقط الكتاب المذكور.»

وما كنتُ أودّ بالطبع أن أسمع، للمرة الأولى، من روشن تشاكر، لا منه هو أو من كتابه الذي كان بوسعه أن يكتبه ويوصله إليّ شخصيًا، ما كان بإمكان عزيزي إيسات، وقد امتلأ إلى حد أن ينتقدني كل هذا النقد، أن يقوله في وجهي أيضًا. وهذه قبل كل شيء مسألة حق ينبغي أن نحلّها أنا وإيسات بيننا. أضعها جانبًا.

لكن الحكاية (التاريخ) التي كتبها تشاكر عني في جملته ذات الأسطر الثلاثة بدت لي مهملة جدًا وعاطفية أكثر من اللازم. من الواضح أنني خيّبتُ أمل تشاكر. بماذا؟ «بأن صرتُ يمينيًا» و«بأن غيّرتُ بالطبع كثيرًا من آرائي ومواقفي». فكيف حدث هذا التغير المفاجئ كله وكنتُ «من قبل أحد علماء الاجتماع والمثقفين البارزين في الوسط الإسلامي»؟ «بأن صرتُ مسؤولًا ونائبًا في حزب العدالة والتنمية».

أي قراءة عاطفية للتاريخ هذه، وأي تتبع اختزالي وساذج لسيرة ذاتية؟ والحق أنها، بوصفها حادثة نموذجية، تستحق أن يُتوقف عندها على حدة. فأي انقطاع استطاع أن يراه بين أفكاري السابقة وبين الحركة السياسية التي انضممت إليها لاحقًا، أو لماذا كان يأمل بانقطاع كهذا؟ مع أنني بعد اليوم الذي انضممت فيه إلى حزب العدالة والتنمية واصلت الكتابة والحديث والتعبير عن آرائي دون انقطاع. ولا أستطيع بالطبع أن أزعم أنه لم يحدث أي تغير في هذه الآراء ولو بمقدار مليمتر. لا أحد يستطيع أن يعيش حياته إلى آخرها دون أن يتغير. نحن نُمتحن كل يوم بأحداث جديدة، وأمام كل امتحان نكون راغبين في اتخاذ موقف يلائم مشيئتنا. لكن في خطي الأساسي وفي آرائي في كثير من القضايا لم يحدث أي تغير، ولم أتوقف في حزب العدالة والتنمية أيضًا عن خوض النضال من أجل الآراء نفسها.

هل يستطيع أن يصوغ الجمل نفسها عن هذا التغير الذي رصده فيّ لحظة انضمامي إلى حزب العدالة والتنمية، بحق أي مثقف انضم إلى حزب الشعب الجمهوري أو إلى حزب ديم أو إلى أي حزب سياسي آخر يا ترى؟

أم أن المشكلة هي الانضمام إلى حزب العدالة والتنمية فحسب؟

لقب المثقف الذي يُنتزع باليد في ليلة واحدة بسبب الانضمام إلى حزب العدالة والتنمية. من الذي ينتزع هذا اللقب باليد؟

عفوًا، ولكن هل ثمة نظام قضائي للمثقفية يعمل بهذا الشكل في بلادنا؟

ومع ذلك فقد كان لدي من قبل، بمناسبة النقاش حول السلطة والإسلامية، أي قبل أن أنضم إلى حزب العدالة والتنمية أصلًا، جواب أعطيته لمن قالوا إن الإسلامية قد استُنفدت وانتهت وماتت (بصورة غريبة) بوصولها إلى الحكم: «خيرًا إن شاء الله، هل كان للإسلامية وعد لأحد بألا تصل إلى الحكم؟ أي حركة سياسية ليست لديها رغبة في الوصول إلى الحكم؟ فمثلًا هل تعد الحركة اليسارية بأن تبقى في المعارضة على الدوام؟»

تفضلوا فانظروا، إن شئتم، إلى تاريخ اليسار في تركيا. إلى شراكته مع الكمالية الاستبدادية، وإلى الطريقة التي ما زال يتوهم بها امتياز منح الثقافة كأنها رتبة. فأين المعارضة في هذه، وأين المثقفية؟

يطول الكلام وتضيق المساحة. ولعلنا نواصل هذا الموضوع في «تذكرة»، ذلك المنبر الفكري للفكر الإسلامي الذي ما زال يصدر والذي يعرفه تشاكر جيدًا.