وفاءً لخير الدين قرامان

حين اتصل بي صديقنا إرسين تشيليك وطلب مني حضور أمسية الوفاء التي ستنظمها بلدية يلدرم في بورصة باسم الشيخ خير الدين قرمان ليلة 30 سبتمبر، عددتُها بصراحة، بعد تردد لحظي في البداية، دعوة لا يصلح لها أي عذر. ولا أدري لأي حكمة كأن البرامج كلها تكدّست في 30 سبتمبر. ففي ذلك اليوم، وبعد اجتماع منتدى العدالة والديمقراطية في إسطنبول مباشرة، كان عليّ السفر إلى قطر لحضور مؤتمر الإسلاموفوبيا الذي تقيمه جامعة جورجتاون في الدوحة.

وكان لا بد من إعطاء الأولوية لبرنامج الوفاء بالطبع. فدَين الوفاء لشيخنا عظيم جدًّا ولا يمكن سداده بحضور برنامج، لكن الوجود هناك ربما أبقانا قليلًا في دائرة الوفاء للعالِم. ولحسن الحظ كانت هناك رحلة أخرى إلى الدوحة في ساعات لاحقة. وكنت سأفوّت الجلسة الصباحية، لكن الجلسة التي سألقي فيها كلمتي كانت بعد الظهر على كل حال.

وقد كتب إرسين تشيليك وعمر ليكيسيز وحليمة كوكجه التفاصيل. ففي برنامج «عمر مكرّس للعلم: وفاءً لخير الدين قرمان» الذي أقيم في مركز طيّارة الثقافي، عُرض على الحضور أيضًا كتاب صدر عن المنشورات الثقافية لبلدية يلدرم من تأليف خير الدين قرمان، وألبوم أناشيد خاص من كلمات قرمان وألحان الموسيقي محمد كميكسيز. وروى أسماء كريمة من تلاميذ الشيخ أو محبيه حكايات لقائهم به وتأثرهم به ووفائهم له. وشهد محمد غورمز وأحمد صائم قيلاووز وم. إحسان قرمان وتحسين غورغون ومرتضى بدير ومصطفى أغيرمان وفرودون يلماز، كلٌّ بطرائفه الخاصة وبكلمات قصيرة مركّزة، بأنه أدّى واجب العالِم على أحسن وجه.

أما أنا شخصيًّا فقد تعرفت على اسم خير الدين قرمان لأول مرة، كغيري من الجميع، وأنا طالب في ثانوية الإمام والخطيب، من خلال كتبه التي أعدها مع المرحوم بكر طوبال أوغلو: «القاموس الجديد» عربي-تركي، و«الصرف والنحو العربي»، و«النصوص العربية»، ثم لاحقًا من خلال كتب أصول الفقه المقررة. كانت سنوات الإمام والخطيب لدينا أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. سنوات قررنا فيها أن نغيّر حياتنا بما نقرأ من كتب، وازددنا فيها ارتباطًا بالكتاب بالحياة التي غيّرناها. وحال المسلمين في الوطن وفي العالم معروفة. فقد مضى ستون عامًا على سقوط العثمانيين. والعالم الإسلامي كله متناثر كأعضاء بلا جسد ولا رأس. وتُنتظر قيادة، ومن أي جهة جاءت فالجميع راضٍ بالاتباع. ولذلك فإن كل حركة تحدث في أي مكان من العالم تثيرنا وتجعلنا نتابعها باهتمام وأمل.

لكن لكي يستحق المسلمون هذه القيادة لا بد أن يحلّوا مشكلاتهم في داخلهم، ولا بد أن يكونوا أناسًا أقوياء مخلصين صالحين مؤمنين عالمين. فقد نشأت أجيال بنظام تعليم بعيد عن الإسلام وضاعت. وكان لا بد من تنشئة أجيال جديدة. ولم يكن ذلك عملًا يمكن إنجازه بتدين متهالك نبذ العقل والعلم والإرادة والذات الفاعلة والكتابية نبذًا تامًّا. كان لا بد من التمسك بالسعي والتطلع إلى الحكمة. كان لا بد من مخرج وولادة جديدة ويقظة. وكانت في البلاد أقلية صغيرة تدرك ذلك وتتشوق إليه وتحمل همّه. وكان لا بد أن يتحول ذلك إلى حركة خروج للأجيال الجديدة.

وبينما كان اسم خير الدين قرمان يظهر أمامنا بمفهوم «الجيل» وبجديته في العلم والبحث وهمّه وإخلاصه، كان بمفهوم «الاجتهاد» وبحديثه عن إعادة فتح بابه يُخرج من عقولها أنماط التدين المريحة. وحين قرأت كتابيه عن الاجتهاد في الفقه الإسلامي والوحدة في الإسلام لأول مرة كان قد وُضع في ذهني أحد أولى النماذج لما ينبغي أن يكون عليه العمل الإسلامي.

ولم يكن الاجتهاد بالطبع مجرد مسألة إعادة فتح حِزَم الفقه الكلاسيكية الجامدة. ولم يكن مجرد إعادة فتح باب ظل مغلقًا قرونًا. إن الأمر أمر أمة ألقي عليها تراب الموت أن تتملك إرادتها، وأن تنفض عنها فهمًا لدين الآباء غارقًا في البدع والخرافات، وأن تفهم الإسلام الصحيح، وأن تفهم الواجب الذي يقع عليها في ظروف عصرنا وتتولاه.

والاجتهاد في الحقيقة هو المسألة الأساسية لجميع الحركات الإسلامية على مدى التاريخ. ففيه العقل والعلم والدليل، وفيه قبل كل شيء إحياء الإرادة التي ستؤمّن بناء الذات المسلمة، وفيه الجهاد.

وكان الأثر الصادم لمفهوم الإصلاح في ذاكرة الأوساط التي اتهمت محاولته الإحيائية بالإصلاحية يعود إلى المشروع الذي حاولوه على هذا الدين في العشرينيات وبقي عقيمًا. وكان يمكن تفهّم الحساسية التي نمّاها مسلمو تركيا تجاه مفهوم الإصلاح بسبب هذه الصدمة، لكنها لم تكن تلغي حاجة الدين إلى التجديد التي تحدث عنها نبينا نفسه. والحق أن الأساس هو ممن تأتي محاولة التجديد هذه. فقرمان كان من وجهة نظر المجتمع المسلم «واحدًا منا»، ولم يكن يمكن بالطبع أن يُنظر بريبة إلى تحذيراته في التجديد ومحاولاته فيه، إذ لم يكن أي من مقترحاته مستغنيًا عن العقل والدليل والمنطق. فكان لكل مقترح له ولكل محاولة دليل تقوم عليه، يألفه جميع المسلمين، وكان هناك استدلال إسلامي الطابع تُقيَّم فيه هذه الأدلة.

أما الذين كانوا ينتظرون من المسلمين الإصلاح والتغيير والتاريخانية والحداثة فلم يكن أحد منهم «منا»، وكان سبب طلبهم ذلك ليس إسلامًا أقوى، بل إسلامًا متكيفًا لا يجلب لهم المتاعب ويسهّل عليهم حكمهم. والحقيقة أن ما كان يُنتظر ويُحاوَل ويُطلب ليس سوى إسلام يدمّر نفسه. وأتباع هذا الدين الحقيقيون الذي جوهره الإخلاص لا يجدون أي صعوبة في التمييز بين من هو «منا» ومن ليس منا.

والمعايير التي طبقها الشيخ قرمان في كتابه «رواد الحركة الإسلامية» الذي كتبه لاحقًا والذي بلغ حتى الآن 5 مجلدات هي بلا شك معايير يحملها هو نفسه بجدارة. وهي في الحقيقة معايير تجمعه في إطار واحد مع الذين باشروا حركات مماثلة في العالم كله حين شرع هو في بناء جيل جديد في تركيا. والمشترك في نضال هؤلاء الأسماء جميعًا أن لهم نضالًا لا يمكن اختزاله بحال في مجرد ردّ فعل على الغرب. كما أن إغفال انتماءاتهم العرقية أو القطرية في هذه المدونة التي جمعها الشيخ قرمان قد كان تعبيرًا في محله عن أمر بالغ الأهمية في جوهر الإسلامية. فمع أن الإسلامية في تلك السنوات كانت مرتبطة بالطبع ارتباطًا مباشرًا بفكرة الخلافة ومن ثم بالعثمانيين، فهي ليست فكرة أو موقفًا يُختزل في العثمانيين، كما لا يُختزل في عصر.

ومن جهة أخرى، فإن جميع هؤلاء الأسماء تقريبًا، وإن اتخذوا موقفًا ضد الإمبريالية الغربية أو الحداثة، يلفتون النظر بكونهم أظهروا نضالهم الكبير الحقيقي بوصفه حركة إصلاح وتجديد ضد إفساد الدين بالبدع والخرافات.

وفي سنوات الثانوية كانت الطرائف التي رواها أستاذي الجليل في العربية والفقه يوسف صاريقايا خاصة تبني في أذهاننا أسطورة عن جدّه ودقته وتمسكه بالأدلة وإخلاصه. وبصراحة فإن تلك الأسطورة كانت في السنوات اللاحقة عاملًا مهمًّا في تشكل الانضباط الذي اكتسبته في طريقة استدلالي وبحثي وتفكيري.

لم ينحرف قرمان قط عن الخط الذي كان عليه في السنوات التي عرفته فيها أول مرة، وسار في ذلك الخط حتى النهاية مهما كان مقتضاه. لم ينسحب إلى برج عاجي قائلًا العلم للعلم، بل حاول أن ينتج الفقه الذي تتطلبه الحياة الإسلامية حتى في أعقد الحالات، ولم يتورع وهو يفعل ذلك عن التعرض لهجمات الجهلة البعيدين كل البعد عن تقديره، ومضايقاتهم ومحاكماتهم على وسائل التواصل الاجتماعي.

وفي مجلد الإسلامية الذي أعددته عام 2004 لمنشورات إيليتيشيم حاولت أن أجمع كتابتي عنه تحت عنوان «مصادر الأصالة في الإسلامية التركية». وهي بالطبع أصالة بأخطائها وحسناتها، ربما لا يستطيع أن يشعر بها ويعرفها إلا المسلمون.

يُرى إذن أن علينا للشيخ دَينًا كثيرًا، وآمل أن نكون بهذه المناسبة، بالإقرار بهذا الدين على الأقل، قد خففنا من الحِمل، وأتمنى له عمرًا مباركًا ميمونًا، ولنا مزيدًا من الاستفادة من علمه.