بينما نتغرب نزداد شرقية وعاجزين عن النجاة من الصراع مع أنفسنا

إنّ إيقاظ الحقيقة في داخل الإنسان ثمرةُ تفكير منطقي طويل يمضي خطوةً خطوة. أمّا إيقاظ الجاهلية الكامنة فيه فيكفي له أن يغويه من بجانبه، ثم يدفع هذا بدوره من يليه. وأحيانًا يكون انقياد الناس واندفاعهم جماعةً واحدة وراء أفكار جاهلة أكبر انحطاط يصيب الإنسان الذي نحبّ أن ننسب إليه التصرف بعقله وضميره. فلو فكّر قليلًا، ولو رجع إلى ضميره وبصيرته قليلًا، لرأى أيّة كارثة ستكون عاقبة هذا الأمر عليه، ومع ذلك يستطيع الإنسان أن ينساق بسهولة وراء غيره في طريق ما كان ليسلكه بنفسه. ينسى حينها أنه يحمل على كتفيه رأسًا، وأنه يستطيع أن يفكّر به، وأنّ عليه أن يفكّر. ومن ينسى تفكيره هناك ينسى ضميره أيضًا، ويعلّق فضائل مثل المروءة والرحمة والعُرف الأخلاقي.

إنها سيكولوجية الجماهير، وثقافة الإعدام خارج القانون (اللنش)، تحوّل الناس إلى قطيع. يذهب القطيع حيث يقوده من يتصدّر الجمع. وما جرى قبل أيام حين دخل نحو خمسين شخصًا موقعًا سكنيًا وحاولوا إعدام فتى يمنيّ في الخامسة عشرة تقريبًا خارج القانون، إثر شجار منتهٍ منقضٍ بين طفلين، هو نتيجة سيكولوجية جماهيرية من هذا النوع. ليس هناك عقل ولا ضمير ولا مروءة ولا أدنى حسّ بالمقدار. والطفل المسكين بين خمسين شخصًا يركض هنا وهناك خوفًا على حياته وقد ذهل لا يدري ما الذي أصابه. مشهد مرعب...

إنّ تكرار مثل هذه المشاهد في الآونة الأخيرة بأشكال مختلفة وبوتيرة أعلى مسارٌ خطير يجب أن نتوقف عنده ونفكّر فيه. فبالنسبة لعقلية الإعدام خارج القانون هذه، لا يعود موضوع اللنش مهمًّا كثيرًا بعد نقطة معيّنة. فهي تتحرك اليوم ضد اللاجئ والأجنبي، ثم تصير عادة، وحين لا يبقى أجانب تتجه إلى لنش أبناء جلدتها وإخوتها.

وبسبب أني قلت: «لا تظنوا أنّ بلدًا يُجعَل على هذا النحو قلقًا بسبب السوريين سيصبح بلدًا يعيش مواطنوه فيه براحة وأمان أكبر»، عادت عقلية اللنش نفسها، وقد خرجت من إنسانيتها، لتزعم بضجيج وصخب أنني «أهدّد الأمة التركية»، وتشير إلى هدف جديد للّنش. وهي بذلك تثبت تمامًا ما قصدته. مع أنّ التهديد هو عين عقلية اللنش هذه: العقلية التي تحاول أن تجني ريعًا سياسيًا بالافتراء والتحريض، وبإثارة جزء من الشعب على جزء آخر وبثّ الكراهية بينهما. والتهديد الذي يلي الأجنبي هو أن يتجوّل بيننا من شهدوا المعاملة اللاإنسانية للأجنبي بامتياز نصرٍ رخيص بل جائر، وأن يزدادوا تهوّرًا.

مقاتلة العربية لحماية اللغة التركية

ومن أهداف عقلية اللنش هذه التي استمدت الجرأة من هذا الضجيج التحريضي اللافتات العربية. فالحرب التي شنّتها بعض البلديات على اللافتات العربية قبل أيام شكّلت مع الأسف مشهدًا مخزيًا فاضحًا يجعلنا، نحن كبلد، مثار سخرية أمام العالم كله. ويؤكد هارون أرسلان، الذي يكتب منذ سنوات طويلة في «مرسين ميديا» إحدى الأماكن التي وقع فيها الحدث، على «المأساة الهزلية في أن يحدث هذا بدعوى حماية لغتنا التركية»، ويلفت النظر محقًّا إلى أنّ اللافتات الروسية والإنجليزية والفرنسية المجاورة مباشرةً للافتات العربية التي أُنزلت بقيت بمنأى عن المساس. وقد كانت اللافتات العربية مظهرًا من مظاهر السباق الذي دخله رجال الأعمال في مرسين قبل بدء الحرب السورية لاجتذاب السياح العرب السوريين.

إنّ الذين يزعمون أنهم يتحركون لحماية اللغة التركية لا صلة لهم بالتركية أصلًا، ولا تُحمى أيّ لغة بهذه الطريقة. وكما تقدّرون، ففي الولايات المتحدة، وهي أكثر تقدمًا منا بكثير، لا تكاد توجد لافتات إنجليزية في الأحياء الصينية، ولم يرَ أحد ولم يسمع أن اللافتات الصينية أو الإسبانية أو العربية حُورِبت في تلك الأحياء ولا في غيرها من أنحاء البلاد بدعوى حماية اللغة الإنجليزية. وكذلك توجد في بعض الأحياء التي يسكنها الأتراك في ألمانيا لافتات تركية كثيفة جدًا. فالأتراك يحضرون أمام الألمان بعادات ثقافية ولافتات تبدو لهم أغرب بكثير مما يبدو لنا النرجيلة. ولم نرَ الألمان مرة واحدة يحاربون اللافتات التركية بدعوى حماية الألمانية. وبالطبع لديهم حساسية وسياسات مستقلة لتعليم الألمانية.

وقد عرض صديقنا يوسف قابلان هذا الموضوع كذلك عرضًا وافيًا وجميلًا من كل جوانبه. إنّ تنفيذ هذه السياسات باسم حماية التركية سخافة كبرى. فممّن تحمون التركية؟ هل تعرفون كم كلمة عربية في التركية؟ إنّ 7000 كلمة من التركية التي نستعملها فعليًا اليوم مأخوذة من العربية. ولو أخرجتم كل الكلمات العربية بدعوى حماية اللغة، كما جرت محاولة ذلك يومًا، فلن تستطيعوا أن تكوّنوا حتى «جملة» (cümle). و«cümle» في نهاية المطاف كلمة عربية.

وفضلًا عن ذلك، فبتعبير يوسف قابلان: «رضعت التركية من لبان عربية القرآن فصارت صوت الحقيقة. ولأنّ الأتراك كانوا مسلمين، ولأنهم أعادوا بناء التركية لغةَ حضارة بالعربية، لغة الإسلام الحضارية، وبعربية القرآن، فقد صنعوا ألف سنة لا تاريخ الإسلام وحده بل تاريخ العالم أيضًا.

ولأنّ التركية عرفت كيف تشرب من عربية القرآن حتى الارتواء، استطاعت أن تتحول إلى لغة شعر ولغة قلب تترنّم بأنشودة الروح. ومن هناك أنبتوا وأهدَوا للإنسانية تجربة حضارية عظيمة كونية، رمزًا للعدل والإنصاف والأخوّة؛ تمنح الجميع حق الحياة؛ ولا تحاول، مثل الغربيين، اقتلاع جذور أي حضارة؛ تجربة لم تُتجاوَز ولم تُفهَم، ولأنها لم تُفهَم لم يُفهَم كذلك أنها لم تُتجاوَز، تنتظر أن تُكتشف...»

ويلفت قابلان النظر كذلك إلى جهل يحسب الأبجدية اللاتينية أبجدية تركية أصيلة. ومع الأسف يُراد لهذا الجهل أن يستمر، لأن السياسة المبنية على سيكولوجية الجماهير لا تكون ممكنة إلا بترسيخ الجهل وتلقينه.

مفارقة التشرّق أكثر عند التغرّب

هناك من لا يرى أنّ عملية تحوّل تركيا إلى الدولة القومية تمّت في الوقت نفسه مع حركة «تغريب» مبالغ فيها. ولا يرون أنّ قوميتهم التي يفخرون بها كثيرًا تحققت، على سبيل المفارقة، بالخروج من أن يكونوا أنفسهم. مع أنّ الأمر لا يصحّ أن يخفى. فالهوية القومية التي يدّعونها لتركيا اقتضت في الوقت ذاته الابتعاد عن هويتها الراسخة ذات الألف عام، والتشبّه بالغرب أكثر. حتى لم تبقَ لدينا أي قيمة أصيلة نقدّمها للإنسانية. وهذا تمامًا الحال الذي وصفه أرنولد توينبي: تركيا التي تقلّد الغرب، بهذه الحال، لم تستطع أن تشبه الغرب ولا أن تبقى نفسها، ولم يبقَ لها أي ادّعاء أصيل.

كذلك يعبّر عالم الاجتماع سلمان سيد، المعروف بدراساته حول التحديث التركي، عن المفارقة في مساعي التغريب التركية على النحو التالي: لكي تشبه تركيا الغرب خاضت صراعًا مبالغًا فيه وبارزًا جدًا مع أصولها الشرقية. وهذا التشديد المفرط على الشرقية في هذا الصراع جعلها، على سبيل المفارقة، أكثر شرقية.

هذا هو حالنا. وقد قطعنا في الواقع مسافات علمية وتكنولوجية وسياسية واجتماعية لا بأس بها لتجاوز هذا. واليوم نملك قوة اجتماعية وسياسية قادرة على تجاوز هذا التناقض، لكننا نظلّ ندور ونقع في ذلك التناقض.

اللافتات العربية تذكّرنا بأصلنا، بجوهرنا الذي يخجل منه بعضهم ويحاول التخلّص منه والابتعاد عنه.