العيد والسودان وتونس والغنوشي

طوينا شهر رمضان آخر. جاء بأسلوبه الخاص في الحديث ولغته وأجوائه، وأعطى الإنسانية كلها المفاتيح التي تنفتح بها على جميع أسرار وجودها. وكغيث من الرحمة غسل أدران عالمنا، وأضاء ظلامنا، وذكّرنا بما نسينا، وأيقظنا، وضبط من جديد البوصلة التي سنتبعها في كل ما بقي من الزمان، ثم مضى. ما أجمل المنزع الذي نظر منه أستاذنا خير الدين قرمان. فرحيله ليس تركًا، لا هو تركنا، وبالتالي لا نحن تركناه.

في كل عام، في زمنه الخاص به، من دون أن يسأل هل نحن متفرغون، ومن دون أن ينظر إلى ذلك، وأيًّا كانت حالنا، يأتي فيستقر في حياتنا ويحيط بوجودنا. وفي ذلك الزمن يُلبسنا ثوب العبودية والتقوى الأليق بوجودنا ثم يمضي. أما إبقاؤه علينا فبأيدينا بالطبع، لكنه يُرينا الأليق بنا ويعرضه علينا ويُعيشنا إياه شهرًا. وحين يرحل يترك لنا القرآن أمانة، القرآن الذي أُنزل في رمضان أو بدأ نزوله فيه. لكنه يعود كل عام في زمنه الخاص فيحمّل قلوبنا تلك الأمانة من جديد، ويعرضها على حياتنا من جديد. نسأل ربنا أن يجعلنا ممن يسمعون عرض رمضان المبارك هذا، وممن ينالون من مدرسته أحسن نصيب.

وكما يذكّرنا رمضان بصلتنا بالأقوام الماضين، فهو يصلنا كذلك بالناس الآخرين الذين يعيشون في العصر نفسه، ويجعلنا نؤثرهم على أنفسنا. فشهر رمضان لا يجري دائمًا في الأجواء الرومانسية الخاصة بما تحكيه كتب الأدب. للأسف إن أحوال المسلمين مؤلمة تفطر القلب. لا تحسّن في الأوضاع في فلسطين وكشمير وميانمار واليمن وسوريا.

السودان

وفوق هذا كله، تزداد الأمور في السودان تشابكًا، وللأسف ليست التدخلات من خارج العالم الإسلامي هي السبب، بل التدخلات التي تجري من داخل العالم الإسلامي نفسه سعيًا وراء شهوة السلطة والصراع على المواقع، وهي التي لا تدع السودان يرى وجه الراحة منذ سنوات. إن القوى المتدخلة في السودان ليس لديها أي مطالب أو وعود بوطن أفضل لشعب السودان، يجلب لشعبه الرفاه والطمأنينة والسعادة والعدالة والكرامة الإنسانية والتقدم والتنمية. هناك فقط صراع، بأشد الأشكال وحشية، على الاستيلاء على جهاز السلطة، أيًّا كانت النتيجة. وللأسف فإن من يمسكون بالموارد السياسية أو الاقتصادية للعالم الإسلامي ليس لديهم همّ اسمه العالم الإسلامي، وليس لديهم أي قلق بشأن الكرامة الإنسانية أو حقوق الإنسان. والواقع أن المسألة ليست سوى ترسيخ أحد طرفي الصراع الرئيسي الذي صار نموذجًا في العالم العربي الإسلامي لمواقعه بأي ثمن.

ومن المعلوم أن هناك في العالم الإسلامي حاليًا نمطين من السياسة ومحورين من السياسة ساريين. الأول نمط سياسة مؤيد للتحول الديمقراطي يُبرز إرادة الشعوب. والآخر نمط سياسة قائم على الأنظمة الاستبدادية، يحاول خصوصًا خنق العمليات الديمقراطية بالثورات المضادة والانقلابات. وفي السودان، كلما أُتيحت فرصة ما للنمط الديمقراطي من السياسة، نواجه في الآونة الأخيرة خطوة تخنقه، تمامًا كما في أماكن أخرى. ولا يمكن النظر إلى هذه الأحداث على أنها مجرد عدم قدرة أبناء بلد على الاتفاق، أو تناحرهم بفعل ديناميكياتهم الداخلية، أو سباقات بسيطة على السلطة. فالذين يقولون إن العالم الإسلامي لا يستقيم ولا يستطيع أن يحكم نفسه أو لا يحكم نفسه إلا هكذا، والذين يخلطون الأوراق هم الأوساط نفسها. للأسف هذه النيران تُؤجَّج من الخارج وتُموَّل وتُحمى وتُرعى وتُحرَّض.

تونس وراشد الغنوشي

إن الحادثة التي جرت في تونس في أواخر أيام رمضان هي مظهر لهذا الصراع نفسه في تونس. ففي ليلة القدر، وقبيل موعد الإفطار مباشرة، داهم خمسون شرطيًا منزل راشد الغنوشي، زعيم حركة النهضة ورئيس البرلمان السابق، وفتّشوه لمدة ساعتين، ثم اعتُقل الغنوشي وأُخذ إلى المركز. ومُنع الغنوشي، البالغ من العمر 82 عامًا، حتى من لقاء محاميه، وبعد فترة احتجاز دامت يومين، أُوقف وزُجّ به في السجن.

وقبل الغنوشي، كان في الواقع كثير من أعضاء حركة النهضة الآخرين قد اعتُقلوا أيضًا. فالرئيس المنتخب قيس سعيد، بانقلابه الناعم الذي نفّذه خطوة خطوة بعد انتخابه بوقت قصير، يتصرف كأنه جابي عقوبة فُرضت على تونس، مهد الثورات العربية.

إن تدني المشاركة إلى أقل من 10 في المئة في الانتخابات العامة الأخيرة يُظهر بوضوح ردة فعل الشعب على هذه الإدارة. ففشل الانقلاب في الحصول عبر الديمقراطية على الشرعية التي كان يأمل في نيلها عبر صندوق الاقتراع أدّى إلى غضب. وهذا الغضب يتجه خصوصًا إلى اعتقالات انتقامية ضد حركة النهضة.

غير أن حركة النهضة ليست وحدها التي لا توافق على الإدارة. فقيس سعيد حلّ البرلمان من غير أي مبرر معقول، وما أدخله بعد ذلك من ممارسات لا ترفضه حركة النهضة بقيادة الغنوشي وحدها، بل قطاعات واسعة جدًا من الشعب. لكن الغضب الاستبدادي على هذه المعارضة ينفجر حصرًا على حركة النهضة. لأن الجميع يعلم أن النهضة هي اسم احتمال التوافق بين الإسلام والديمقراطية في العالم الإسلامي، وهذا الاحتمال هو بالضبط كابوس المحور المضاد للثورة.

إن تعرض الغنوشي، المعروف طوال حياته بابتعاده عن كل حركة عنف وبشخصيته الفكرية القوية جدًا، لهذه المعاملة يكشف في الواقع زيف جميع تصورات الغربيين، وكذلك البلدان الإسلامية المناصرة لهم، عن الإسلام والعالم الإسلامي.

مع أن الطريق الذي نُصح به الإخوان في مصر في عامي 2012-2013 كان أن يتصرفوا باعتدال وتنازل كالغنوشي. والحقيقة أن الإخوان في مصر أيضًا تعرضوا لانقلاب مع أنه لم يكن منهم أي تجاوز ولا أي ممارسة استبدادية. وبذلك تبيّن أيضًا إلى أي حد يستطيع من نصحوهم باتباع الغنوشي أن يتحملوا الغنوشي نفسه.

إن الغنوشي، بعمقه الفكري وأفقه وشخصيته السياسية والروحية وقيادته، حظٌّ عظيم لا لتونس وحدها، بل للعالم الإسلامي كله في الأساس. ولا يكون من المبالغة القول إن نهجه السياسي والطريقة التي أسّسه بها فكريًا وفقهيًا يشكلان طريق اجتهاد من منظور علم السياسة الإسلامية.

وإن إجبار قيمة كبيرة كهذه (وكذلك سائر العلماء المسلمين المحتجزين في سجون بلدان إسلامية أخرى) على الدفاع عن نفسها في أجواء نقاش سياسي سطحي وأحمق للغاية، وعلى مستوى لا يكافئها إطلاقًا، عار كبير لا على تونس وحدها بل على العالم الإسلامي كله.