الإسلاموفوبيا كشكل من أشكال العنصرية والتمييز

إن إعلان الأمم المتحدة يوم 15 آذار/مارس يومًا دوليًّا لمكافحة الإسلاموفوبيا أمر بالغ الأهمية. فقد كانت تركيا منذ سنوات تتصدر الجهود الرامية إلى خلق وعي في العالم كله بالإسلاموفوبيا التي تشهد صعودًا متواصلًا، وإلى تحريك التدابير الدولية ضدها.

ويمكننا القول إن رئيس الجمهورية رجب طيب أردوغان بخاصة قد أثار هذه المسألة في كل محفل، وأدّى دورًا رياديًّا في طرح القضية على جدول أعمال العالم والدفاع عن حقوق المسلمين الذين تعرضوا لاعتداءات إسلاموفوبية. فقد طرح هذه القضية على منبر الأمم المتحدة وفي اجتماعات مجموعة العشرين وفي جميع المحافل التي شاركنا فيها في أوروبا، وحاول جعلها مقبولة بوصفها مشكلة عالمية.

وإلى جانب أمثلة التمييز في الولايات المتحدة وأوروبا، جرى لفت الانتباه دائمًا بخاصة إلى الحالات التي يتعرض فيها المسلمون لظلم صريح من أنظمة غير مسلمة، مثل كشمير وميانمار وفلسطين وقره باغ الجبلية وتركستان الشرقية. لكن أُولي اهتمام خاص كذلك للمظالم التي تتعرض لها الشعوب في بعض البلدان الإسلامية بسبب اختلافات الرأي الديمقراطية. وأهم سبب وراء تدهور علاقات تركيا مع كثير من الدول هو المظالم التي يتعرض لها الناس في هذه البلدان، مع أن شعوبها تكاد تكون كلها أو أغلبيتها من المسلمين.

وكان هذا بالضبط الموضوع الرئيسي في مؤتمر جامعة صباح الدين زعيم. وللأسف، حين نصل إلى هذا الجانب من الأمر، نرى أن ما يعانيه المسلمون من المسلمين أكثر بكثير مما يعانونه على يد المجتمعات أو الحكام غير المسلمين في الأماكن التي هم فيها أقليات.

مؤتمر عن الإسلاموفوبيا في أذربيجان

وبمناسبة 15 آذار/مارس، اليوم الدولي لمكافحة الإسلاموفوبيا، نظّم مركز باكو الدولي للتعددية الثقافية ومركز تحليل العلاقات الدولية (AIR Centre) كذلك مؤتمرًا بعنوان رئيسي هو «الإسلاموفوبيا بوصفها شكلًا خاصًّا من العنصرية والتمييز: تحديات عالمية وعابرة للحدود جديدة».

وأبرز ما في المؤتمر أنها المرة الأولى التي يُعقد فيها مثل هذا الاجتماع في أذربيجان. وربما كان هذا نتيجة لإعلان الأمم المتحدة مثل هذا اليوم. لكن ثمة بلا شك علاقة أيضًا بين إنهاء هذا البلد الاحتلال بدعم من تركيا، وهو بلد كان جزء من شعبه في المنفى منذ 30 عامًا لاحتلال أرمينيا بلدهم، وبين بدئه الاهتمام بدراسات الإسلاموفوبيا.

ويجلب هذا الموضوع معه كذلك اكتشاف شعب لهويته المسلمة من جديد بروح جديدة. وقد دخلت فرنسا، بدورها البارز في العدوانية الإسلاموفوبية في تاريخها وفي حاضرها، في تضامن علني مع أرمينيا ضد النصر الذي أُنهي به احتلال قره باغ الجبلية. وهي بفعلها هذا تفضح في الواقع كم عملت من أجل استمرار الاحتلال في مجموعة مينسك التي أُنشئت سابقًا بوصفها مجموعة حل مزعومة. وفي مؤتمر باكو صارت انتهاكات فرنسا وسياساتها في مجال الإسلاموفوبيا موضوع نقاش خاص. لكن ليس فقط من حيث بُعد العداء للإسلام، بل أيضًا من حيث بُعد العنصرية التي يمكن أن تُمارس كذلك ضد شعوب أخرى غير مسلمة. من حيث بُعد العنصرية والاستعمار.

لقد رأت فرنسا في التنوير والديمقراطية وسيلة لاعتبار نفسها أرفع من الآخرين

ولم تتورع قط عن تسخير القيمتين كلتيهما لإمبرياليتها.

ولذلك جرى في مؤتمر الإسلاموفوبيا في باكو تناول حكم المحاكم الفرنسية الأخير بشأن كورسيكا في جلسة خاصة، مع أن الكورسيكيين ليسوا مسلمين. فالذي ينطبق في الحالتين هو العنصرية. أما في علاقة فرنسا بالإسلام فالأمر أمر كِبر واستعلاء وكراهية أكثر منه خوفًا، وكلها تتجلى عنصريةً.

لكن ما دمنا قلنا العنصرية فلا بد أيضًا من أن نخص بانتباه مستقل حقيقة التطور الذي مرّ به مفهوم العرق نفسه في التاريخ الأوروبي. فحتى في فرنسا، تشكّل تعريف العرق الفرنسي وصياغته بمعناه الحالي عبر خطاب معين. أي أنه لا يوجد عرق اسمه الفرنسي، بل أُنتج عنصرًا وظيفيًّا في عصر القوميات وجرى إقناع شعب معين بتبنيه. أي أننا حتى حين نقول العنصرية، فإن ما يُرمى بالحجارة من أجل التفوق لا أساس له ولا مقابل. إنه أمر لا يعدو الكلام والخطاب. وتجري هنا بالضبط العملية التي عُرّفت بها الوثنية في القرآن: «مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا» (سورة يوسف: 40).

وفي إحدى الجلسات طرح رئيس أكاديمية العلوم البوسنية البروفيسور فريد أدفيكس السؤال الحاسم في وجه الهوية الأوروبية التي تُبنى اليوم على إقصاء الإسلام بوصفه شرقيًّا آسيويًّا: «أنتم ترون الإسلام خارج الهوية الأوروبية لأنه آسيوي، فهل تظنون حقًّا من أين جاءت المسيحية أو اليهودية جغرافيًّا؟»

إن كون المسيحية واليهودية، اللتين جاءتا من أرض فلسطين، تُعدّان أوروبيتين حتى في نصوص هيغل، في حين يُرى الإسلام، الذي ولّدت شمسه الغاربة النهضة الغربية، شرقيًّا في الجوهر وإلى الأبد، يُظهر قبل كل شيء مدى سطحية العنصرية وكيف أنها تسطّح الناس وتجعلهم أغبياء.

ومهما كانت الإسلاموفوبيا قائمة على خطاب عنصري، فإن النضال ضدها ليس نضالًا يكتفي بالدفاع عن الإسلام وحده. بل على العكس، فاتساقًا مع الدور الذي أدّاه الإسلام في التاريخ باستمرار، وفي استمرارية معه، لا يناضل المسلمون ضد العنصرية الموجهة إليهم وحدهم. بل يتخذون موقفًا مبدئيًّا من كل أنواع العنصرية.

وثمة خطر في أن يُنظر إلى موضوع الإسلاموفوبيا، بل أن يُرى، بوصفه طلب رحمة باسم المسلمين أو، بتعبير نيتشه، «أخلاق الضعفاء». مع أن ما يطلبه المسلمون عبر دراسات الإسلاموفوبيا ليس الرحمة بل العدالة. فخطاب الإسلام تحدٍّ لظالمي العالم، وخطاب يطمح إلى إحياء الإنسانية لخير جميع الناس.

والمسلمون ليسوا مثل بعض اليهود الذين بعد أن أنهضوا الإنسانية في وجه خطر معاداة السامية يعودون ليسعوا هم أنفسهم إلى ممارسة العنصرية ضد الآخرين. بل إنهم يرون الإسلاموفوبيا شكلًا آخر من معاداة السامية، لأن كليهما في جوهره عنصرية، وما يقع على عاتق المسلم ليس أن يعارض العنصرية الموجهة إليه فقط بل أن يعارض كل أنواع العنصرية.

فلنتذكر أن الإسلام، حتى في أوقات قوته القصوى، دافع عن الحرية والعدالة في وجه العنصرية وضغط الدين والعقيدة، وطرح الأمثلة العملية على ذلك بتكرارها المستمر نموذجًا بنيويًّا.

واليوم أيضًا يَعِد موضوع الإسلاموفوبيا، ويجب أن يَعِد، لا المسلمين وحدهم بل جميع مظلومي العالم، والناس الذين يتعرضون للتمييز العنصري، بالأمل.

وإلا فإن الخطاب لا يمكن أن يتجاوز كونه اعترافًا بضعف واستجداءً للرحمة.