علي عزت وإرثه

قبل خمس سنوات، في مثل هذه الأيام، أحيت بلدية باغجيلار ذكرى عليا في الذكرى الخامسة لرحيله إلى العالم الأبدي بندوة جميلة. وفي تلك الندوة التي برز فيها التأكيد على أن إحياء ذكرى عليا في ذكرى وفاته يقتضي أولًا أن نفهمه، فكّرت أن عليا سيُذكر على الأرجح أكثر بكثير في الفترات المقبلة، لكن كل ذلك لا يمكن أن يكون ضمانًا بأنه سيُفهم فهمًا أفضل.

والواقع أن هذا الوضع لم يكن خاصًّا بعليا وحده. فالشخصيات التي انتهت حياتها وأصبحت ملكًا للتاريخ يُقدَّر لها، من نقطة معينة، أن تصبح موضوعًا لمشاعر كالحب والاحترام أو الكراهية أكثر منها موضوعًا للفهم. وما نسميه فهمًا في الأساس ليس أمرًا يحدث بمعزل عن هذه المواقف العاطفية.

إن من الحقائق أن الإنسان قبل أن يموت كلٌّ لا يكتمل أبدًا. والموت، بحسب شكله أيضًا، يكمل بمعنى ما معنى الحياة كله. لكن ينبغي أن نعلم أن هذا أيضًا ليس مطلقًا. أي أن الإنسان الميت يُفهم من جديد في كل حين بحسب عمله وبحسب أثر عمله ونتائجه. فلا يُعرف أبدًا على من سيكون لهذا العمل أثر ومتى وبأي كيفية. بل إن كل فهم يضيف إلى وجود ذلك الشخص إضافات جديدة. فالعمل يستمر في أن يُكتب ويُصاغ بمعزل عن نية ذلك الشخص وإرادته وحدهما. ومع صحة أن صحيفة الأعمال تُطوى بالموت، فإن الأعمال من نوع الصدقة الجارية تواصل أثرها في وجود صاحبها.

إن عمل عليا، بلا شك، بمنزلة عمل جارٍ عظيم. فالعمل الذي قدمه بحياته ونضاله وأفكاره وكتبه أشبه برسالة أُرسلت إلينا، تطلب أن تُفهم وأن يُفكَّر فيها.

وقد نظمت بلدية باغجيلار، بعد خمس سنوات من الندوة التي عقدتها في إسطنبول، الندوة هذه المرة بمشاركة أوسع في سراييفو، بجوار مثوى عليا مباشرة، بالتعاون مع «الشباب المسلم» وجامعة سراييفو الدولية. وإن إحياء ذكرى عليا ومحاولة فهمه في أجواء ما زالت ذكرياته فيها غضّة بآلامها وأفراحها وجمالها لشعور مختلف تمامًا بطبيعة الحال. والمشاركة في الندوة والاهتمام بها من تركيا ومن البوسنة معًا كثيفان جدًّا. والاستماع إلى ذكريات عنه من ابنتيه وأخته جمال مختلف تمامًا.

وتتردد في أذني باستمرار كلمات دينو ميرلين: «كنا سنظل نحسب الظلام نورًا يا عليا لولاك». والحق أنه حين يرى المرء أثر عليا في عصره وفي شعبه تجد هذه الكلمات معناها بوصفها كلمات رائعة تعبّر عن حقيقة تتجاوز الأدب الجاف. وأولئك الذين يرون النضال الذي خاضه في ذلك اليوم بلا معنى هم على الأرجح من يقولون إنه لو لم يعلن الاستقلال لربما لم يمت كل هذا العدد من الناس، وهم في الواقع ممن لا يزالون يحسبون الظلام نورًا. بينما في المجالات التي سلّط عليها ضوءه وأنارها، ما أقل معنى أسئلة من هذا النوع وما أقل الحاجة إليها.

وأود، بإذنكم، أن أكرر بعد خمس سنوات ما قلته بمناسبة الندوة قبل خمس سنوات:

«لقد مضت عشر سنوات بالتمام على رحيل عليا، ذلك الإنسان الجميل، الملك الحكيم، عن هذه الدنيا. غير أنه في تلك السنوات الخمس التي انقضت في الأثناء ذُكر اسمه في تركيا مرات كثيرة جدًّا وجرى تبنّيه إلى حد أنه ظل يحتل بيننا حيزًا أكبر بكثير من معظم الأحياء، في أجندات الأحاديث وفي الأفلام الوثائقية. وتُرجمت كتبه كلها تقريبًا إلى التركية في هذه الأثناء وقُرئت وجرت مناقشتها. وبدأت جسور الاتصال والمواصلات التي أطلقها في حياته بين تركيا والبوسنة تعمل أكثر فأكثر. وأُطلق اسمه على شوارع وأزقة ومساجد وحدائق في كثير من محافظاتنا ومقاطعاتنا. وارتفعت تدريجيًّا كل المسافات الرسمية الشخصية بيننا، وأصبح اسم «عليا» اسمًا مألوفًا لنا جميعًا تمامًا.

لم يحدث هذا بالإكراه. وما كان ليحدث بالإكراه أصلًا. فمن المستحيل أصلًا ألا يتبنّاه من يستمع إلى قصة أو قصتين من حياته وشخصيته وتجاربه، وألا يتعلق به من صميم قلبه. إنه كمن أبدى حسن تواضع من طوابق أسمى بكثير ومراتب أعلى فنزل إلى عالمنا، وقرع من هناك باب قلوبنا. فبأي صفاقة كان يمكن أن يقال «لسنا في البيت» للباب الذي قرعه؟

في أجواء كان صراع السلطة الشخصية هو ما يحدد فيها ثقافة السياسة، مارس عليا «السياسة بوصفها مسؤولية لا مفر من تحملها من أجل القيم» على أجمل وجه وأحكمه. فالسياسة التي اتبعها لم تكتفِ بتأمين أعلى درجات النفع لشعبه وأصدقائه، بل أشارت حتى إلى عدوه بمعنى العداوة الرفيعة وقيمتها. أما إلى أي حد أخذ أعداؤه بهذه الإشارات فذلك موضع نقاش آخر بطبيعة الحال.

وبسبب هذه الجودة التي أظهرها في السياسة أُلصق بعزت بيغوفيتش وصف الملك الحكيم. وكان هذا في الحقيقة تعبيرًا عن تقدير كبير يشير إلى تركيب مستحيل. لأنه في التقليد السياسي الغربي لا يكاد المرء يصادف مثالًا اجتمعت فيه الحكمة والملك. فالذين هم ملوك لا يمكن أن تكون لهم قيمة أخرى غير البقاء في السلطة بطموحاتهم الشخصية. أما الحكماء فلا يُعطون من الملك نصيبًا يُذكر.

غير أن فهم عليا للسياسة لم يكن قائمًا على بناء مدينة فاضلة بشمولية خاصة بالملك الفيلسوف، بل على حكمة تدرك الحقيقة الدرامية للعالم وتعي أن السياسة يمكن أن تبدأ من الموضع الذي يقف فيه المرء وبالإمكانات التي بين يديه. وهكذا، مهما بدا التقاء الحكمة بالملك مستحيلًا في التاريخ الغربي، فقد بيّن عمليًّا أنه، كما في شخص عليا، في قرب يمكن بلوغه في كل لحظة.

إن الكرامة التي أظهرها عليا تنبع في الحقيقة من أنه بيّن أن المثال في متناول أيدينا تمامًا وأنه أمر ممكن بلوغه. لقد أعطى عليا بمثال حياة رائع الدرس بأن طريق قمم الجودة التي يستطيع الإنسان أن يرتقي إليها يبدأ من أكثر مستويات هذه الدنيا واقعية ولحمًا وعظمًا ومادية أو يمرّ بها».

نَمْ في النور يا عليا.