إن أصبحت الوفيات موضوع حساب…

لنواصل التنديد بردة فعل العالم «غير المتناسبة» على ما جرى في سوريا ومصر. أما اللاتناسب الأكبر حقًا فنشهد كل يوم بدهشة أنه يظهر داخل تركيا.

والحقيقة أنني لست ممن يؤمنون بأن مسير الإنسان بين «أشرف المخلوقات» و«أسفل سافلين» يعرف الأرض أو العرق أو الجنس. فإن فلسفة الإسلام في الإنسان تؤكد مرارًا أن الخير ليس ملكًا لقوم ولا لبلد ولا لأمة. وكذلك ترى أنه لا يمكن أن يكون قوم ما شريرًا بإطلاق، وأن الإنسان بإرادته وبخميرة الخير في فطرته يمكنه أن يتوب من أسوأ حالاته ويصير من الصالحين. ويُرجى أن يوجّه هذا إلى اهتمام يتركز على نمط الوجود في مواجهة الجوهرانية الجغرافية أو العرقية. ولذلك لا يكون المسلم على حق أو صواب، ولا يمكن أن يكون، لمجرد كونه مسلمًا بالعرق، أو لكونه شرقيًا أو عربيًا أو تركيًا أو سنيًا، أو لانتمائه القائم على هذه الصفات.

والملفت للنظر حقًا أن الذين يوجهون إلى تركيا تهمة الطائفية السنية بسبب موقفها في الحدث السوري لم يقبلوا قط بمواجهة أخلاقية مع ديكتاتور شن الحرب على شعبه من نساء وأطفال وارتكب المجازر دون أن يعترف بأي قاعدة أخلاقية. فموقف تركيا من الأسد لم يستند قط إلى حساسية طائفية. وهذا من الوضوح بحيث يجعل مجرد محاولة إثباته أمرًا غير لازم. لكن يتضح مرة أخرى أن أولويات القيم لدى الفئات التي حاولت منذ البداية ألا تدع الغبار يمس الأسد مهما فعل هي طائفية بالكامل.

ولا يمكننا أن نستغرب الاهتمام بالمذهب بوصفه هوية أو رابطة انتماء. لكن أن نرى إلى أي مدى يمكن أن تتسع حدود تسامح الانتماء المذهبي مع أخطاء أبناء مذهبه وجرائمهم وفسقهم، بل اعتبارها مشروعة، فأمر مخيف بصراحة.

وفي أول لحظة سمعت فيها باستخدام الأسلحة الكيميائية، فإن الذين لم يُظهروا رد فعل «اللعنة على من فعل ذلك أيًّا كان» ينبغي أن نشك في إنسانيتهم. فمشاهد أولئك الأطفال الأبرياء المعصومين وهم يلفظون أنفاسهم متخبطين مشاهد تُلزم بمراجعة جميع الحسابات السياسية من الصفر. بينما لا تزال هذه المشاهد نفسها تُعامَل عند بعضهم على أنها بمنزلة «إذا كان أصحابنا قد فعلوها فينبغي أن نسأل لماذا فُعلت».

وهؤلاء البعض لا يزالون قادرين على أن يروا في مجازر الأسد التي بلغت مقتل 130 ألف إنسان جزءًا من الدفاع عن وطنه. ولا يزالون قادرين على أن يروا في موقف تركيا من الأسد حسابًا تدخل فيه التفضيلات المذهبية. وما يفعلونه لا يُعدّ طائفية، بينما أردوغان هو الطائفي، وتركيا هي الطائفية، لأن الحساسية التي تُظهرها تركيا تجاه الناس الذين يُقتلون ظلمًا أيًّا كانوا أصابت هذه المرة واحدًا من أبناء مذهبهم.

والحقيقة أن موقف تركيا مما جرى في مصر أظهر بوضوح كم هي غير لائقة الحساسية الطائفية المنسوبة إلى تركيا. فقد أظهرت تركيا أنها في نهج وحساسية على النقيض تمامًا من السعودية ودول الخليج، وهي المكونات المزعومة الأقوى للمحور السني.

أظهرت، لكن لمن أظهرت؟

إن الذين ينبغي لهم أن يستخلصوا العبرة حقًا لا يؤثر ذلك في قلوبهم المختوم عليها ذرة. ففي رابعة العدوية، نتيجة استهداف الانقلابيين أناسًا عزلًا لا يُظهرون أي ميل إلى العنف وإطلاقهم النار عليهم برشاشات آلية، يموت في يوم واحد 2600 شخص كاملة. ويُصاب أكثر من 10 آلاف إنسان. وتتكرر مثل هذه الأفعال مرارًا، وإن على نطاق أصغر، من قِبل قوات أمن الدولة. وتصبح المجزرة روتينًا وأسلوبًا للدولة المصرية أو الدولة السورية.

تُرتكب جريمة ضد الإنسانية، ومع ذلك لا ننتظر ردة فعل من «الجيزيين». فليصمتوا. لكنهم لا يصمتون عن رئيس الوزراء الذي يرد باسم الإنسانية. يقولون إنه لا حق له في إبداء هذه الردة لأنه قتل 5 أشخاص في غيزي. فهل إذا لم يتكلم رئيس الوزراء احترامًا لأولئك الخمسة الذين ماتوا ستتكلمون أنتم بدلًا منه؟ وإذا صمت رئيس الوزراء بسبب الخمسة الذين ماتوا في غيزي، فهل ستبكون أنتم وتصرخون باسم مظلومي رابعة وضحاياها؟

هذه أسئلة عبثية بالطبع. فهم لا يكترثون أبدًا. ففي مقابل الذين ماتوا في غيزي تتحمل قلوبهم قتل مئات الآلاف من الناس بأشد الصور وحشية في مصر لمجرد أن رئيس الوزراء يبكي عليهم. والأسوأ أنهم يستطيعون أن يضعوا أولئك الخمسة في مقابل آلاف الذين ماتوا في مصر ومئة ألف ماتوا في سوريا. أي نوع من عنصرية «جيزي واحد يعدل الدنيا».

حسنًا، هل أحزنهم حقًا الذين ماتوا في غيزي؟ اسألوا ذلك أيضًا إن شئتم. أم أنهم يتمنون أن يكون الموتى أضعافًا مضاعفة لمجرد أن يرفعوا أصواتهم أكثر؟ وإلا فلماذا يُدخلون في الحصيلة الإجمالية لغيزي حتى وفيات لا علاقة لها بغيزي؟ وحقًا من أين جاء هؤلاء الخمسة؟ من قتلهم؟

ومحمد أيفاليتاش، الذي مات تحت مركبة انقلبت، مشمول أيضًا بهؤلاء الخمسة. وميداني يلدرم، الذي مات في الهجوم على المخفر احتجاجًا على المداهمات التي استهدفت حقول المخدرات في ليجه، مشمول كذلك بهؤلاء الخمسة، أليس كذلك؟

لا يمكن الاستخفاف بأي موت بالطبع، لكن هذا ينبغي ألا يمنعنا من رؤية التجارة البغيضة التي تجري على هذه الوفيات.

وإذا كانت الوفيات قد صارت موضوع حساب كهذا، فقد حان وقت أن نبكي لا على الموتى بل على حالنا نحن...