توازن «الحكم» و«الحكمة» في الإلهيات

أنا في ديار بكر مرة أخرى بعد خمسة أيام. الموضوع هذه المرة هو أهمية كليات الإلهيات والتعليم الديني في سياق السلم الاجتماعي. إذ تستضيف كلية الإلهيات في ديار بكر هذا العام الاجتماع السنوي العادي الثامن عشر لكليات الإلهيات. ويجري عمداء كليات الإلهيات في تركيا، التي تجاوز عددها الخمسين، مداولة حول التعليم الديني وتدريسه وحول الخطابات اللاهوتية.

يُنتظر من الدين أن يسهم في السلم الاجتماعي، لكن هذا يوافق في الغالب، وبخاصة بوصفه توقعًا من السلطات الحاكمة، توقّع أن يؤدي الدين دور أيديولوجيا مشرعِنة إزاء مظالم أو تناقضات مستمرة صارت طابع نظام معين. ومن المعروف أن الدين، في أحد أشكال تجليه، أدّى هذا الدور دائمًا عبر التاريخ. ولعل الملاحظات التي استند إليها استنتاج ماركس عن الدين كانت هي هذه الاستخدامات.

غير أن الدين ليس دائمًا مؤسسة تعمل كمُشرعِن معتاد للنظام وكأداة أيديولوجية للدولة. فتاريخ الأنبياء كله تاريخ نماذج أزعج فيها الدين الأنظمة القائمة، بل هزّ وأقلق وعكّر صفو أنظمة كانت مستمرة بحلوها ومرّها لكنها قائمة بالضرورة على المظالم والجور.

ولذلك فإن استجابة الدين لحاجة إلى أيديولوجيا تؤمّن السلم الاجتماعي هي أمر يعارضه الدين في صورته الأصلية قبل كل شيء. فبدلًا من أن يسهم الدين في السلم الاجتماعي دون مساءلة، يقف ضد المظالم التي تخل بهذا السلم، وينبّه إلى التناقضات التي تهدده، ويطالب بتصحيحها وبتعويض المظالم. وأولوية الدين ليست السلم بل العدل، ومع ذلك فلا أساس أمتن للسلم من العدل أصلًا.

وقد أكد رئيس الشؤون الدينية الأستاذ الدكتور محمد غورماز، الذي ألقى كلمة افتتاحية وكلمة تحدد المفهوم في الاجتماع، بما يتفق مع روح المكان، أن الدين يقدّم حقوق الأخوّة لا أدبيات الأخوّة. فالناس إذا تُركوا لأنفسهم، وإذا خضعوا لأهوائهم ورغباتهم، كانوا من التباعد والتوتر بحيث يصبحون «ذئابًا بعضهم لبعض». غير أن هناك عملية تجري يؤلف الله بها بين قلوب الناس الذين كانوا أعداء بعضهم لبعض، ويجعل من الأعداء إخوة.

لقد أخرج الإسلام في النهاية من قبائل وأفراد يكره بعضهم بعضًا ويعادي بعضهم بعضًا جماعةً صاروا إخوة لبعضهم بكل كيانهم. وتلك العملية بحد ذاتها معجزة. لكن أولئك الناس، بقدر ما كانوا بالغي الإيثار تجاه بعضهم، احترموا حقوق بعضهم، وبلا شك أكثر من ذلك بكثير.

وليس اليوم في تركيا أي إشكال نظري أو لاهوتي أمام أن يرى التعليم الديني الناس الآخرين كائنات تملك في جوهرها كل الحقوق مثله على الأقل. لكن، للأسف، قد تُسخَّر إلهياتنا في الواقع العملي أحيانًا لخدمة حل التناقضات القائمة بأدبيات أخوّة جافة، من غير أن تتطرق إلى الحق (القانون) ومن غير مراعاته. وتحذير الأستاذ غورماز من هذه الناحية يدخل إلى الموضوع من باب جيد جدًّا لإحياء خطاب الأخوّة بين الأكراد والأتراك الذي بدأ يتوقف عن العمل بعد نقطة معينة.

ومن النقاط المهمة جدًّا التي ينبغي التأكيد عليها في كلمة الأستاذ غورماز التمييز الذي أقامه بين «الحُكم» و«الحكمة». فبحسبه تظل العلوم الإسلامية في كثير من أنحاء العالم الإسلامي عالقة دائمًا في بُعد الحُكم. بينما لكل حُكم حكمة أيضًا، وإذا لم تُراعَ هذه الحكمة أمكن الوصول إلى تأويلات أو ممارسات للإسلام بالغة المفارقة التاريخية.

فمثلًا، على أي «حُكم» إسلامي يستند قول أحد علماء السعودية في هذه الأيام: «يجب هدم الكنائس في الجزيرة العربية»؟ والحق أن هذا القول الذي يفتقر إلى سند حتى في بُعد «الحُكم» لا نصيب له من «الحكمة» البتة. ومع هذا الفقر في الحكمة، ما إن قيل حتى احتل عناوين مئات الصحف في الغرب، وصار نوعًا من المعذرة للخطابات المفرطة في الإسلاموفوبيا الموجودة أصلًا عن الإسلام.

والحق أن هذا التمييز بين الحكمة والحُكم قد يكون بداية نهج مختلف وجديد للعلوم الإسلامية. ولو أُعمل اليوم تراث مقاصد الشريعة في التاريخ الإسلامي وتاريخ التأويل القوي جدًّا لديه إعمالًا كافيًا، لاشتُقّت منه المراجع التقليدية التي قد يُحتاج إليها لهذا النهج الجديد بقدر كافٍ.

وينبغي أن يكون هذا بداية عملية مداولة منتجة للحلول ومركِّزة على المشكلات بين جميع علماء الإلهيات أو المنتمين إلى العلوم الإسلامية في العالم الإسلامي. فقد صار الناس الذين يأخذون الإسلام في الحسبان في كثير من أنحاء العالم الإسلامي يتحملون اليوم مسؤولية أعمال تمس كل مجالات الحياة.

وقد تجاوزنا أيضًا أزمنة الإلهيات التي لا تمس الحياة بأي شكل. فالإلهيات اليوم جزء أكبر بكثير من الحياة، ويبدو أنها في هذه المرحلة الجديدة ستُمتحن بوقائع حقيقية أكثر بكثير.