المؤتمر العربي التركي للعلوم الاجتماعية

حين اجتمعنا في أنقرة في كانون الأول/ديسمبر 2010 للمؤتمر العربي التركي الأول للعلوم الاجتماعية (ATCOSS 2010)، لم يكن أحد يتوقع أن سلسلة من الثورات ستتوالى في العالم العربي بعد شهر واحد فقط. وكان المشاركون من مصر وتونس وليبيا كلهم يؤكدون بشدة العجز الديمقراطي في بلدانهم. وكانت تظهر في كلهم آثار بحث واضح.

وقد استمعنا حينذاك إلى سلسلة من الأوراق البحثية حول قابلية تداول الحكم، والمساءلة، وسيادة القانون، وأهمية الديمقراطية، والأبعاد الخطيرة للفساد في الإدارة وفي العلاقات الاجتماعية. وكانت كل هذه الأوراق، وهي تتوق كل منها إلى تغيير في بلدها، تنبئ في الوقت نفسه بهذا التغيير وبهذا البحث.

ولعل لهذا السبب، حين حددنا المؤتمر الثاني، الذي كنا نفكر حينذاك في عقده كل عام، في القاهرة بعنوان «الفاعلون الجدد وغير الحكوميين في التغيير في الشرق الأوسط»، لم يكن أحد يستطيع أن يحسب أن هؤلاء الفاعلين الجدد أنفسهم سيبدأون تحولًا كبيرًا بعد أسبوع فقط. لكن طلب التغيير ورغبته وتشوّقه إليه كان يشعر بنفسه حتى حينذاك.

ولعل فكرة ATCOSS من هذه الناحية بدأت تؤدي وظيفتها منذ أول مرة اجتمعت فيها. فقد جعلت مرئيةً اللوحةَ التي يمكن فيها تتبع التغيير وتسميته وربما التنبؤ باتجاهه. وكما قال نائب رئيس الوزراء الأستاذ الدكتور بشير أطالاي في كلمته الافتتاحية: «ليس لكل عالم اجتماع أو لكل مؤتمر للعلوم الاجتماعية أن يُرزق شهادة التاريخ عن كثب إلى هذا الحد، بل من الداخل».

وفي الكلمة الافتتاحية أيضًا قال الأستاذ الدكتور سيف الدين عبد الفتاح، عضو هيئة التدريس في العلوم السياسية بجامعة القاهرة، إن على علماء الاجتماع هؤلاء الذين يشهدون التاريخ مسؤولية خاصة أيضًا. فلعلماء الاجتماع في المرحلة الانتقالية مسؤولية خاصة تجاه مجتمعاتهم، بدءًا من المواضيع التي سيختارون دراستها في ما يتناولونه من موضوعات. لأن الشهادة تجلب المسؤولية معها.

وقد أُكد في المؤتمر الأول أن العالم الإسلامي كان إلى الآن موضوعًا للعلوم الاجتماعية فقط. فقد كان العالم الإسلامي عالمًا يُجرى عنه علم، ويُعرَّف من خلال العلم المجرى عنه، وبقدر ما يُعرَّف يمكن إقامة سلطة عليه ولو خطابية. وسُمّي في العلوم الاجتماعية وتدريجيًّا في كل الأدبيات «الشرق الأوسط». وتبنّت المجتمعات المسلمة نفسها هذا الاسم أيضًا. بينما شرق مَن كانت الجغرافيا المسلمة؟ وشرق مَن الأوسط؟ لقد أمكن طرح هذا السؤال كلما تخرّج علماء اجتماع مسلمون. وسُمّيت المجتمعات نفسها أيضًا «بلدانًا نامية» و«بلدانًا متخلفة» و«مجتمعات بلا تاريخ» و«مجتمعات تأخرت عن التاريخ» و«مجتمعات بلا مجتمع مدني، لا تعيش ثورات، قدرية راضية بقدرها».

ولم تكن كل هذه التعريفات والتصويرات تصف المجتمعات الإسلامية والمجتمع التركي والمجتمعات العربية وصفًا بسيطًا فحسب، بل كانت تبنيها أيضًا، وتختلق وهي تعرّف. أي إنها لم تكن ترسم الموجود كما هو، بل كانت تعبّر إلى حد ما عما تريد أن يكون.

وفي الحقيقة كانت تبدو، بحالتها هذه نفسها، أي بحالتها القدرية الراضية بقدرها، وبلا تاريخيتها وتخلفها، أكثر استدرارًا للعطف، لأنها كانت أصلح للحكم، ولأنها كانت تبدو بهذه الحال «غريبة» بعض الشيء (exotic). لكنها بدأت تصير مكروهة كلما رفعت المجتمعات المسلمة اعتراضاتها وأظهرت إرادة التحرك بكرامة أكبر واستقلال أكبر.

ومن هذه النقطة بالذات بدأت العلاقات الغريبة بين الإسلام والعنف تصبح موضوع أبحاث العلوم الاجتماعية الجديدة. وبدأ مرة أخرى تعريف الإسلام ومحاولة حشر المسلمين في قالب. وأكوام الدراسات المنجزة الآن عن المجتمعات الإسلامية، ولو أُنجزت بحسن نية كبير، تنتهي إلى التركيز على العلاقة بين الإسلام والعنف أو على العلاقات بين الإسلام والديمقراطية والإسلام وحقوق الإنسان. صحيح أن العالم الإسلامي من جهة ما وقع منذ مدة طويلة في دوامة عنف، لكن مصدر هذه الدوامة أيضًا ليس سرًّا في الحقيقة.

لم يغب وجود الاستعمار في العالم الإسلامي طوال القرنين الأخيرين. ونحن جميعًا نعرف الآن بصورة أفضل أي أدبيات استشراقية شكّلتها المعرفة التي أُنتجت عن المجتمعات الإسلامية في الأيام الأولى للاستعمار. أما في مرحلة ما بعد الاستعمار فلا يمكن القول إن المجتمعات الإسلامية كانت جريئة بما يكفي في تطوير نماذجها المعرفية الخاصة.

وفي هذا الفراغ استمر إنتاج العالم العلمي الغربي للمعرفة عن الشرق والإسلام، لأن هيمنات القوة في هذه الأراضي لم تزل أبدًا. واستمرت معادلة «المعرفة» و«السلطة» تعمل، واستمرت عملية «تشرُّق الشرق الأوسط» بلا تباطؤ، بحسب تعبير إدوارد سعيد الشهير. واليوم صارت ضرورة إنتاج الشرق الأوسط للمعرفة عن نفسه أكثر إلحاحًا.

إننا نلاحظ معًا اليوم أي تحول في الوعي وأي تغيير اجتماعي يؤدي إليهما في مجتمعات الشرق الأوسط التغيّر في عالم الإعلام الذي تُجنى نتائجه أسرع نسبيًّا من العالم الأكاديمي. فلنواصل غدًا النظر إلى هذا العالم، الذي له مكانة خاصة من جهة ما بين الفاعلين البارزين في التحول في الشرق الأوسط.