الأتراك والعرب وقضايا الانطباع

من المهم الاهتمام بالانطباعات حول تركيا. ففي الآونة الأخيرة يركّز مجال يُسمّى الدبلوماسية العامة تحديدًا على إدارة انطباعات الآخرين عن الدول. غير أنني حاولت في مقالي السابق أن أقول إن الأهم من ذلك هو أن ننتبه إلى انطباعاتنا نحن عن الآخرين. فنحن نهتم كثيرًا بما يقوله الأوروبيون عن تركيا ونردّ عليه فورًا، لكننا لا نسأل مثلًا على أي انطباع تقوم الأخبار والمنشورات التي ترد في الرأي العام التركي عن الأوروبيين. وتزداد الأمور سوءًا بكثير فيما يخص العرب. إن مقارنة المنشورات التي تصدر في العالم العربي عن تركيا بالمنشورات التي تصدر في تركيا عن العرب قد تكون مناسبة جيدة لننظر إلى أنفسنا من هذه الناحية.

كان السؤال الأساسي الذي بحثنا عن جوابه مع المسؤولين الذين تحادثنا معهم بعد المؤتمر في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية في الرياض يتعلق بالعوائق التي تحول دون تحقيق القدر اللازم من التقارب بين العرب والأتراك. واتفقنا على أن هناك الكثير مما يمكن عمله في هذا المجال. ولأنني خصصت جزءًا من حديثي للانفتاحات التي حدثت في تركيا مؤخرًا في مجال التعليم العالي (مثل رفع حظر الحجاب، ومضاعفة عدد الجامعات، وتهيئة الأرضية الاجتماعية لدمقرطة تركيا بنشر التعليم بين الجماهير)، فقد لفتوا الانتباه بوجه خاص إلى نقص التواصل والتعاون في هذا المجال.

فمثلًا يدرس حاليًا 138 ألف طالب سعودي في الخارج، وتقيم جامعات من أنحاء كثيرة من العالم كل عام قواعد لها هنا لاستقطاب الطلاب السعوديين، ولكن لا توجد أي جامعة من تركيا لها عمل في هذا الاتجاه. مع أنهم أوضحوا أنه لو عُرف أن البيئة الجامعية المناسبة متوافرة لأمكن أن يفضّل الطلاب السعوديون تركيا على جميع البلدان الأخرى. فلنُسمِع ذلك هنا، خصوصًا لYÖK ولجميع جامعاتنا التي تقدم التعليم باللغة الإنجليزية.

وهناك مطلب آخر جرى التأكيد عليه بإصرار يتعلق بفتح دورات للغة التركية. فقد نشأ مؤخرًا بين الشباب العرب اهتمام كبير بتركيا في هذا الشأن، ولكن لا يوجد عرض جدي يلبّي هذا الطلب. ويؤكد جمال الدين سانجار، وهو على صلة وثيقة جدًا بالمركز وله جهود خاصة في نشر تعليم اللغة العربية في تركيا، أنه ينبغي بالمقابل أن يُبذل الجهد نفسه في تعليم التركية في المملكة العربية السعودية. وهذا موضوع جدير بأن تُولِيه TİKA ومؤسسة يونس إمره ورئاسة الأتراك المقيمين في الخارج أو المؤسسات المدنية التركية الأخرى اهتمامًا خاصًا.

وفي مركز فيصل للبحوث أجرينا لقاءً خاصًا مع الأميرة سارة، ابنة الملك فيصل من زوجته التركية إفّت هانم. وكان معها ثلاثة من أحفاد الملك فيصل أيضًا. وقد نقل عرض اللقاء مدير مركز البحوث فيصل بن سعود بن عبد المحسن، بسبب الاهتمام الخاص الذي أبدوه بجدول أعمال المؤتمر حول تركيا. والسيدة سارة في الستينيات من عمرها وتتحدث التركية الإسطنبولية السليمة جدًا، وقد تلقّت تعليمًا حديثًا ممتازًا وتربية قصرية، وهي على القدر نفسه من التواضع. وتبعث في النفس شعورًا عميقًا بالاحترام. وبإصرار من ابنة أخيها الأميرة مها بدأت تتحدث معنا بالتركية، وكان حديثها سليمًا للغاية رغم ارتعاش صوتها من التأثر. وبعد حين، بانضمام الآخرين، عدنا إلى العربية.

وتحدثت مطولًا عن الجهد الذي بدأته والدتها الراحلة إفّت هانم، خصوصًا في تعليم المرأة والارتقاء بمكانتها الاجتماعية. فجهودها التي بدأت أولًا في صورة مدارس للبنات وصلت بعد ذلك إلى كلية للعلوم الإسلامية، وهي اليوم، بفضل جهود بناتها، جامعة ضخمة متكاملة بجميع أقسامها. وكانت وهي تروي ذلك تشرح كيف غذّى التعليم العثماني الذي تلقته أمها فيها مثل هذا النشاط.

وفي موضع من الحديث شرحت الأميرة مها الفروق التاريخية بين الأتراك والعرب مستخدمة مفاهيم ابن خلدون مثل البداوة والحضارة والعصبية. فبرأيها: "إن العرب بعد أن خدموا الإسلام طويلًا تعرضوا للترهّل والثقل اللذين يصحبان التحضّر. لكن الله بعث في الوقت المناسب تمامًا الأتراك الذين يحملون ميزات البداوة من ديناميكية وتضحية، ومنذ تلك الساعة بدأت الفترة التاريخية التي حمل فيها الأتراك راية الإسلام حقًا. وبعد الحرب العالمية الأولى أدار كل منهما ظهره للآخر. فبدت تركيا للعرب بلدًا اختار أوروبا، أما في السنوات العشر الأخيرة فإن "عودة تركيا إلى المنطقة" بقيادة رجب طيب أردوغان تُقابَل بحماس هائل وبحسن قبول كبير بين الشعوب العربية، وخصوصًا بين الشعب السعودي. وفي مواجهة كثير من المتاعب التي يتعرض لها العالم العربي اليوم، تستطيع تركيا أن تقود نهوضًا في العالم الإسلامي بأسره، وهي تفعل ذلك فعلًا..."

وبما أننا في هذا الحديث، قدّمت تفسيرًا مثيرًا للاهتمام وبدا لنا "متعاطفًا" إلى حد كبير لما يبدو من إفراط الأتراك في حب النبي. فبرأيها: "لأن النبي كان بالنسبة للعرب واحدًا منهم ولأنهم يعرفون العربية، فقد كان القرآن بكل إعجازه يسحرهم. ولذلك فالإسلام عند العرب دين محوره القرآن. أما الأتراك فقد وصلهم الإسلام عبر أشخاص ملموسين وممارساتهم، ولأنهم لم يفهموا القرآن في البداية فقد أحبوا حبًّا عظيمًا، في غيابه، النبيَّ الذي ربّى هؤلاء الأشخاص الذين التقوا بهم، بدلًا من القرآن. وجعل هذا الحب الإسلام عند الأتراك دينًا محوره النبي لا القرآن. وهذه أيضًا بركة من الله للعالم الإسلامي. وإن كون الأتراك فضّلوا اسم "محمد" بصيغة "مهمت" احترامًا للنبي وشاع استخدامهم له كثيرًا قد أثار في نفسي دائمًا احترامًا خاصًا للأتراك."

كان تفسيرًا اجتماعيًا إلى حد كبير ومملوءًا بالعقل والفهم. أما دهشتنا من سهولة انتقالها من علم الاجتماع إلى العلوم السياسية، ومن الهرمنيوطيقا إلى التاريخ والعلوم الدينية، فحاولت تبديدها بقولها إنها درست علم الاجتماع. لكن من الواضح أنها لم تكتفِ بتعليم علم الاجتماع وحده.

وبصراحة، إذا كانت مشاهدة هذا المستوى الثقافي الرفيع لدى بضع نساء في المملكة العربية السعودية قد فاجأتني أنا نفسي، فينبغي عدّ ذلك تحذيرًا جادًا بشأن أصول الانطباع الذي نحمله عن العرب.

وإضافةً إلى الانطباعات التي كوّنّاها من قبل عن السعودية عبر القادمين من مكة وجدة والمدينة بمناسبة زيارات الحج، فإن هذه الانطباعات التي حصلنا عليها من العاصمة السياسية والثقافية تقول الكثير عن تركيا.

ما مصدر الوسوسة التي نصنعها بانغلاقنا على أنفسنا بشأن نوايا الآخرين تجاهنا، ومن يستفيد منها؟ وأي أمراض نفسية أو أمراض نفس تُخفيها هذه الوسوسة عندنا؟ ألا يستحق الأمر أن ننظر إليه مرة بعد مرة، ما رأيكم؟