الأروقة العثمانية تشارك في الطواف أيضاً

في آخر أيام التشريق من موسم الحج يبيت الحجاج في منى ليرموا الشياطين في اليوم التالي. ووقفة الحجاج، الذين يقيمون ثلاث ليالٍ في المجموع، حدثٌ رائع في حد ذاته. ولأن الحجاج الأتراك يفضّلون عمومًا ألّا يبيتوا في منى بموجب فتوى أصدرتها رئاسة الشؤون الدينية (Diyanet)، فإنهم على الأقل ليلًا ليسوا هنا.

فالحجاج الأتراك يأتون عمومًا من الفنادق التي ينزلون فيها إلى منى لرمي الشياطين اعتبارًا من وقت العصر ثم يغادرون هذه المنطقة فورًا. أما باقي الدول الإسلامية فتقيم هنا لأنها تعدّ مبيت نبينا في منى من واجبات الحج. غير أن الإقامة هنا مشكلة في حد ذاتها. لأن الأماكن التي تُنصب فيها الخيام لا تتسع لجميع الحجاج.

فالناس يتمددون وينامون على الأرصفة وعلى الجزر الوسطى وعلى التلال، بل على حصائر يفرشونها حتى تكاد تغطي نصف الطريق. وفي النظرة الأولى يعطي الناس، لأنهم لا يملكون بيوتًا أو فنادق يقيمون فيها، منظر بؤس بحالهم هذا دون مأوى ودون كساء. ومع اقتراب نهاية الأيام الثلاثة يعزز ما يحلّ بالناس من إرهاق وبِلى الثياب منظر البؤس. مع أن كل من يبيت على هذا النحو هو من الميسورين الذين استطاعوا إيجاد سبيل من بلدانهم إلى هنا. وفي ساعات الليل المتأخرة لا يُتصوَّر أن يحظى الذين يطرحون على الأرض أجسادهم الثقيلة كالرصاص براحة حقيقية. إن هذه المحنة التي يُتحمّل مشقتها حبًّا في اتباع سنة النبي هي قصة عشق رائعة من أي ناحية نظرت إليها.

وفي ساعة من الليل يشبه حال الناس النائمين تحت الأغطية البيضاء الناصعة منظر مقبرة. ويشبّه إركان تان من قناة TV 8 مشهد هؤلاء الناس وهم يمططون أجسادهم ببطء قرب الصباح محاولين الاستيقاظ من منظر المقبرة هذا بالنهوض من القبر بعثًا. وهو تشبيه يناسب تمامًا تجربة هي أصلًا بروفة ليوم الحشر.

ونحن أيضًا، بعد رمي الشياطين للمرة الثانية، ومن دون انتظار اليوم الثالث من التشريق، نصل إلى مكة المكرمة أمّ القرى لأداء طواف الوداع. ومن شاء انتظر اليوم الثالث ورمى للمرة الأخيرة وغادر هكذا. وكثيرون يهرعون إلى طواف الوداع دون انتظار اليوم الثالث لكونه من مناسك الحج. وهذا يجعل المسجد الحرام مكانًا يحتشد فيه جمع هائل. جمع لا تسقط فيه الإبرة لو أُلقيت، يملؤه ابتداءً من أقصى ساحته الخارجية بحيث يصعب حتى وضع الخطوة غاية الصعوبة، رغم جميع أعمال التوسعة. وحتى لو دُخل المسجد بالكاد فإن الوصول إلى الكعبة شبه مستحيل. فقد فاض الطواف إلى موضع الأروقة. لكن هذا المكان أيضًا يطيل مدة الطواف كثيرًا ولا يتسع للزحام. ثم يصعد الطواف إلى الطوابق العليا، وهناك أيضًا زحام مماثل تقريبًا. يا رب، أي إقبال هذا، وأي جمع محشري هذا!

وفي هذه الأثناء نتذكر الجدل حول إزالة الأروقة التي بناها العثمانيون. فقد طُرح هذا العام أيضًا. وإن شريحة مهمة في تركيا تعزو ذلك إلى نية السعوديين محو آثار العثمانيين. وهذا ظلم كبير جدًا. فكل من يحاول أداء هذا الطواف يرى رأي العين مدى هذا الظلم الكبير ومدى الحاجة الكبيرة إلى توسعة الكعبة. إن الخطأ الفادح حقًا هو محاولة الحفاظ على الأروقة التي لم تعد لها اليوم أي وظيفة من الناحية المعمارية، على حساب ترك ملايين الناس الذين يطوفون تحت العذاب، لمجرد أنها ذكرى عثمانية.

وإن بدء كل من يعاني هذا العذاب هنا بالتفكير في أنه يتحمله بسبب هذه الأروقة يبدو في الحقيقة قلة احترام كبيرة للذكرى العثمانية. لأنه بينما كان العثمانيون الذين قدّموا في زمانهم أنفع الخدمات للكعبة لا يقصدون سوى الخدمة، فإن تحمّل جميع الحجاج اليوم هذا العذاب في سبيل الحفاظ على التوقيع العثماني الموضوع على بيت الله أمر لا يمكن التوفيق بينه وبين حكمة خدمة الحرمين الشريفين. وبينما اعتبرت الدولة العثمانية خدمة المسجد الحرام سبب وجودها، فمن المؤكد أنها ما كانت لتفكر قط في أن تجعل نفسها بهذه الطريقة تُخدَم بمعنى ما. والحجاج الذين يؤدون فرائض الحج بألف مشقة ومشقة يتعذبون إضافة إلى ذلك بسبب الأروقة. فكأنهم بحالهم هذا يخدمون العثمانيين أيضًا. وهذا لا يختلف عن رفع شعار آخر أمام صاحب البيت الذي ينبغي أن ينحني له الجميع احترامًا. وهذا وضع إشكالي جدًا من الناحية التوحيدية أيضًا.

ولذلك أرى أن رئيس مجلس إدارة مؤسسة الشؤون الدينية الأستاذ الدكتور سعيم يبرم يتناول الموضوع بصورة أصح. "إن قرار هدم الأروقة العثمانية في الكعبة بسبب أعمال التوسعة ليس له بُعد ديني. وأعتقد أن الهدف هنا ليس محو آثار العثمانيين، بل منع زحام مئات الآلاف من الناس في الحج وتوفير إمكانية عبادة أكثر راحة. ومع أن المسؤولين السعوديين لم يعاملوا الموروثات العثمانية معاملة حسنة في السابق، فإنني أعتقد أن هذا القرار ناشئ عن ضرورة. كما أن القانوني نفسه كان قد بنى هذه الأروقة في ذلك العهد كليًا بغرض توسعة موضع الطواف."

وكنت قد أشرت في مقال سابق بعنوان "طواف التاريخ والتغيير" إلى محاذير الحساسية التاريخية المفرطة أمام وجود الكعبة. وفعلًا، أمام جهد التوسعة الذي أفرزه الاهتمام المتزايد بالكعبة، نرى أن التاريخ والتغيير كليهما يجعلاننا نعيش، بنوع من الطواف، تجربة الفناء أمام وجود الله. فدعْكم من الميراث العثماني، فآثار النبي والأجيال التالية التي تركوها حول الحرم وفي شوارع مكة لا أثر لها الآن. ولم يبقَ سوى تلك الكعبة المعجزة وشعائر الله (الصفا والمروة) ومناسك الجماهير المشاركة في هذا الطواف والسعي التي لا تتغير أبدًا.

وستكون الأروقة العثمانية، التي أدّت خدماتها في زمانها على أتم وجه، قد شاركت في طواف التاريخ هذا، تمامًا كما شارك ويشارك فيه كل أحد وكل شيء في نهاية المطاف. وبذلك تكون قد أنبأت بأنه لن يبقى سوى وجه ربٍّ ذي الجلال والإكرام.