احترام للأستاذ خليل (غونانتش)

بينما تتجه تركيا بسرعة نحو الانتخابات، وفي خضم الغبار والدخان الناجمين عن المشاحنات المتطايرة والضربات تحت الحزام، استضافت بلدية باشاك شهير اجتماعًا لافتًا وذا دلالة. فقد نظّمت ليلة وفاء للأستاذ خليل غونَنج، الذي تلقّى منه أو من تلاميذه دروسًا تقريبًا جميع المفتين العاملين في تركيا. ورغم أنني دُعيت متحدثًا لم يُقدَّر لي الحضور، لكنني أرسلت نص كلمة وكان أحد أذنيّ على البرنامج باستمرار. وعلمتُ هاتفيًا أن الحضور في البرنامج كان كثيفًا جدًا، وقد أثّر ذلك فيّ كثيرًا وأفرحني حقًا. ففي خضم هذا الغبار والدخان، ماذا يُفعل سوى الفرح بإقبال كثيف كهذا على ليلة وفاء لعالم؟

ينبغي أولًا أن يُقال إن إظهار الوفاء لعلماء أجلاء مثل الأستاذ خليل لا نفع فيه لشخوصهم. فكما عبّر رئيس الشؤون الدينية الأستاذ الدكتور محمد غورماز تعبيرًا في محله جدًا، إن إحياء ذكرى العلماء وإظهار الوفاء لهم لا يعود بنفع على أولئك العلماء بلا شك، لكنه يعني لدى الأجيال التي تتذكرهم وتقيم صلة بهم تقديرًا لا يقدّر بثمن وانبعاثًا. ومن هذه الجهة فهذا مبعث سرور باسم مجتمع يعرف علماءه.

إن خليل غونَنج من العلماء المهمين الذين نشؤوا في العهد الجمهوري. وفي الحقيقة فقد اتُّخذت في هذه الفترة كل التدابير كي لا ينشأ علماء، وكانت الممارسات المتعلقة بالتعليم الديني منذ البداية تستهدف تصفية طبقة العلماء والوجود المؤسسي للدين. ومع إغلاق كليات الإلهيات عام 1933، وهي التي لم يكن قد بقي لها أصلًا أي طالب، دخل الوجود المؤسسي للتعليم الديني في تركيا فترة غياب ستطول.

وقد وُلد الأستاذ خليل في هذه الفترة بالذات التي سادت فيها هذه الضغوط، وقضى سن تعليمه الأول في الفترة التي بلغت فيها هذه الممارسات المانعة والقمعية ذروتها. والثغرات والفرص التي وجدها واستغلها في هذه الأثناء للتعليم الديني تُظهر أيضًا في أي ظروف كان التعليم الديني يُستمر فيه مع ذلك في هذه الفترة من الجمهورية. ففي هذه الفترة كان أمام من أرادوا أن يعيشوا ما يؤمنون به خيارات مثل مغادرة هذه الديار أو الانغلاق في بيوتهم. ولم يكن الانغلاق في البيت كافيًا أيضًا، لأن مجرد إشاعة عن تلقّي تعليم ديني في البيت أو قراءة قرآن بالعربية أو حيازته كانت قد تنتهي بمداهمة من الدرك.

وقد صوّر رسيم أوزدنوران تصويرًا بديعًا، باستعارة "الرجل الذي يُنبت الورد"، العلماء الذين حاولوا في هذه الفترة مواصلة التعليم الديني في عزلة رغم كل هذه الضغوط. وكنت قد حاولت من قبل أن أشرح، بتكييف هذه الاستعارة، حال العلماء الذين حاولوا بهذه الطريقة مواصلة تعليم المدارس العلمية سرًا، لا سيما في مدارس سيرت والشرق.

والأستاذ خليل، بحسب فترته، يُعدّ من ورود جيل الرجال الذين يُنبتون الورد. غير أنه، كما عاش هذه التجربة في تركيا، لم يكتفِ بها بل طلب ما هو أبعد، فارتضى لأجل العلم رحلة وحياة شاقتين إلى أقصى حد، واستخدم قناة صعبة لكن ممكنة لمن كانوا يعيشون في الشرق في ذلك الوقت. فقد ذهب في تلك الفترة (الأربعينيات) إلى سوريا الواقعة تحت الاحتلال الفرنسي، وتلقّى هناك على مدى عشر سنوات كامل مناهج تقليد المدارس الذي كان يُستمر فيه بقدر أكبر نسبيًا من الراحة.

إن عبور الجبال والتلال مشيًا على الأقدام إلى سوريا في ظل شتى أنواع الحرمان، وعبور حدود وُضعت حديثًا، ومعايشة اختلافات الأنظمة خلف الحدود التي عُبرت، والتجارب المكثفة التي عاشها طوال عشر سنوات بدوام كامل في مدرسة، لا بد أنها تركت آثارًا عميقة جدًا في شخصية الأستاذ خليل غونَنج وأكسبته أفقًا مختلفًا جدًا. إن عيش هذه التجارب صعب للغاية، ولا تُعاش بالطبع كما تُروى في نَفَس واحد، لكنها بما هي عليه من واقع معيش تقدّم إسهامات لا تقدّر بثمن في تكوين رجل العلم.

لقد عُدّت الرحلة في طلب العلم منذ القدم طريقة متميزة تمامًا لتحصيل العلم في تنشئة أرفع العلماء مستوى. وأظن أن للرحلة التي خاضها الأستاذ خليل في هذه السن المبكرة دورًا متميزًا في تكوينه أيضًا، وأنها أكسبته ملكة فقهية قوية بشأن شتى تجارب الحياة. وعندما تُعرَّف الملكة الفقهية قبل كل شيء بأنها المعرفة العميقة بما هو لصالح المؤمن وما هو ضده في الأزمنة والبيئات المتغيرة، تُفهم أهميتها على نحو أفضل.

وعند مجيء الأستاذ خليل إلى تركيا بعد تعليمه في سوريا، بدأت ظروف تركيا أيضًا تتغير بسرعة. فقد رُفعت الضغوط عن التعليم الديني، لكن لم يبقَ، نتيجة فترة فتور طويلة، أحد متمكن في ميدان العلوم الدينية. وفي كليات الإلهيات المفتتحة حديثًا، كان يُبحث في الأوقات الأولى عن أناس يمارسون الفلسفة وعلم الاجتماع حول الدين أكثر من أناس لديهم علم بالدين. ولذلك ستعمل، وهي بعيدة بعدُ عن تلبية حاجات المتدينين، لبعض الوقت من الداخل كالمستشرقين. وفي هذه الفترة سيحمل العلوم الإسلامية لتركيا كلها رجال علم نشؤوا من نظام المدارس الذي وجد في الشرق سبيلًا للبقاء حيًّا بقدر أكبر نسبيًا، ومعلمون مثل الأستاذ خليل أتموا مسيرتهم العلمية في سوريا.

إن كون الأستاذ، الذي بدأ حياته في الإفتاء عام 1960، يُصدر الفتاوى مراعيًا أيضًا أهل المناطق التي يعيش فيها الأحناف مع كونه شافعيًا، هو أحد الجوانب المهمة التي تجعله "مفتي تركيا"، لكنه بلا شك ليس جانبها الوحيد. فإحاطته بالمسائل ومقاربته التي تراعي، إضافةً إلى تغير الأزمنة والظروف، الخصائص الشخصية لطالبي الفتوى، غذّت بُعد كونه مفتي تركيا غذاءً إضافيًا.

ومفهوم الفتوى نفسه يقتضي في الحقيقة قراءة دقيقة لأحوال الزمان والمكان والأحداث والأشخاص، وحل المسائل الشخصية والمسائل بين الناس بتولي دور الحَكَم. ومن المعروف أن رجال العلم الذين نشؤوا من المدارس الشرقية ما زالوا يضطلعون بدور كهذا في المجتمع.

إن التعرف إلى رجال العلم وتذكّر منحهم القيمة التي يستحقونها على الأقل من علامات الحيوية الحقيقية لمجتمع ما. فالسلام على من يتذكرون.