نموذج تركيا المتنوع كما يُرى من مصر

«ينبغي أن تبقى حالة تركيا الخاصة والاستثنائية كذلك بالنسبة إلينا نحن العرب الإسلاميين. أي أن يُستفاد من الطريقة التي تدير بها الدولة شؤونها وخصومها وأعداءها وعلاقاتها بالجماعات الإسلامية الأخرى وعلاقاتها الدولية والإقليمية. وينبغي أن نقترب من هذه الطريقة وندرسها دون أن ننساق وراء سحرها ونحاول تقليدها كما هي. فلا بد أن نضع دائماً نصب أعيننا «الفروق الاجتماعية» بين التجارب المختلفة».

هذه الكلمات للباحث والكاتب المصري الدكتور كمال حبيب، من الورقة التي قدمها بعنوان «نقاشات التجربة التركية في العالم العربي» في كانون الأول/ديسمبر الماضي في المؤتمر العربي التركي للعلوم الاجتماعية الذي نظّمه معهد الفكر الاستراتيجي في أنقرة.

لقد عرض حبيب مقاربة تكشف الأبعاد الحقيقية لكون تركيا أو AK Parti نموذجاً. ولا شك أن تجربة تركيا وAK Parti أصبحت في الأوساط الأكاديمية والفكرية في العالم العربي في الآونة الأخيرة موضوع نقاشات جدية، لكن لا بد من تفسير هذه النقاشات تفسيراً صحيحاً حقاً. فلا أثر في أي منها لحماسة تقليد أعمى وحرفي. بل على العكس، فإن النقاشات نفسها متنوعة جداً، كما أن التجربة التركية موضوع نقد جدي كذلك بما فيها من نواقص. وفي تقرير شامل عن صورة تركيا في مصر أعدّه للمعهد SDE الأستاذ المشارك الدكتور أحمد أويسال في هذه الأيام، تُحلَّل نقاشات النموذج على نحو يؤكد ما ذهب إليه حبيب.

وتُصنَّف في ورقة حبيب، في المقام الأول، النقاشات حول النموذج التركي في مصر وفي العالم العربي كله. وبحسب ذلك، تتباين مواقف الإسلاميين في العالم العربي من تجربة AK Parti بحسب نظرة كل منهم إلى العملية السياسية وتناوله لها وبحسب الوقائع. ويمكن، نقلاً عن حبيب، تصنيف النقاشات المتعلقة بالموضوع على النحو التالي:

«1- نقاش السلفيين حول AK Parti: لا يجيز السلفيون الدخول في العملية السياسية عن طريق الانتخابات وتأسيس الأحزاب، لأن التشريع يتعارض مع أهم خصائص الألوهية التي توحّد الله. ويتحدث بعضهم عن أن دخول المجلس الشعبي مخالف للتوحيد، لأن المسألة تُعامَل على أنها مسألة عقيدة. ووفق هذه النظرة فإن النموذج التركي نموذج تحاول أمريكا نشره في العالم العربي.

2- نقاش الإخوان المسلمين حول AK Parti:

إن فوز أحد الأحزاب الإسلامية المعاصرة مثل AK Parti في الانتخابات في تركيا المسلمة أسعد الإخوان، انطلاقاً من منطق انتشار الأخوّة والحرية وإقامة العدل في هذا البلد. غير أن مقارنة فوز AK Parti بالإخوان خطأ، لأن من المستحيل المقارنة بين حركتين تختلفان اختلافاً واضحاً في المنهج والأهداف والثوابت والغايات والوسائل والآليات. فالإخوان لا يغيّرون مبادئهم. أما AK Parti فإنه يقبل علمانية الدولة بمفاهيم غربية ويرتضيها؛ أي أنه يبدي موقفاً مختلفاً عن فكرة امتلاك المسلمين دولة إسلامية التي هي هدفنا الأساسي. وتخلص المقالة إلى أن مصر دولة ذات هوية إسلامية، وأن AK Parti أحد العناصر الأساسية للدولة التركية العلمانية.

وفي هذا السياق، وبحسب مقالة بعنوان «المسألة التركية وتوضيح المفاهيم»، تقول إن AK Parti يشاركنا السعادة التي لا تعترض عليها الشريعة. لكن فيما يتعلق بالغايات ومناهج التغيير والإصلاح، فإن AK Parti وصل إلى السلطة دون إجراء أي تغيير إسلامي. أما الإخوان فيعملون من أجل التغيير ومن أجل جعل الدين هو السائد. وتقول المقالة: «هدف AK Parti ليس الجماعة بل الالتقاء. ثم إنه لا أحد في الإخوان يقول إنه ينبغي لنا أن نسلك طريق الانقلاب الذي سلكه الترابي في السودان. وتصل المقالة في النهاية إلى أن تجربة AK Parti لا يمكن أن يطبقها الإخوان.

3. يقول وكيل المؤسسين لحزب الوسط إن الحزب ذو توجه معتدل يحمل شبهاً بـ AK Parti من المنظور الإسلامي. لكنه يشير أيضاً إلى أن ثمة فرقاً في النظرة بسبب الاختلافات القانونية بين مصر وتركيا. وفي مقالته المعنونة «نتائج الانتخابات في تركيا» يقول كذلك إن العلمانية التي يفهمها AK Parti شكل من أشكال الحكم المدني لا يقوم على رجال الدين لكنه لا يتعارض أيضاً مع القيم الإسلامية السائدة.

ويتناول أحد مفكري الوسط تجربة AK Parti بتحليل مقابلة أُجريت مع داود أوغلو في «الأهرام ويكلي». ويورد الكاتب في مقالته آراء داود أوغلو في العلاقة بين الإسلام والآليات التي يراها مجالاً إنسانياً. وهي آليات يمكن تطويرها في الاتجاه المطلوب بحسب الظروف، بشرط أن تعزز القيم الأساسية للإسلام. وفضلاً عن ذلك فإن هذه الآلية ستكون مشروعة حين تحقق القيم المذكورة

4- نقاش حركة النهضة في تونس حول AK Parti:

في المقالة المعنونة «قراءة خاصة لتجربة AK Parti في تركيا»، يشير مؤسس الحركة إلى تحول الحركة الإسلامية في تركيا في المسار الممتد من إخراج حزب الرفاه من السلطة وإغلاق حزب الفضيلة حتى وصول AK Parti إلى السلطة. كما يشير الكاتب إلى أهم الدروس التي تعلّمها AK Parti ويقول إن هذه الدروس هي تجنب كل ما قد يؤدي إلى الصدام مع السلطة والجيش والعلمانية، وكسب ثقة السلطة.. ولا يوافق الكاتب أيضاً على الرأي القائل إن مشروع AK Parti خيانة للإسلام أو إنه تخلى عن مشروعه. فبحسبه، إن المشروع الحقيقي لـ AK Parti هو تخليص المجال العام من الطغمة العلمانية المتطرفة، ثم قبول علمانية لا تعادي الدين والمتدينين. ووفق الكاتب فإن اجتهادات أسرة AK Parti اتسعت في ارتباط بالوقائع وبكيفية فهمهم لها».

وبحسب هذه التحليلات التي أُجريت قبل نحو شهر من الثورتين في تونس ومصر، فإن المجموعات التي تمثل تنوع هذه النماذج كلها من المشاركين بنشاط في العملية الثورية الأخيرة. فماذا يتبين إذن؟ إنه لا ينبغي أن نكتفي بقول «النموذج التركي» ونمرّ. فليس لأحد نية في تقليد أحد تقليداً أعمى، ولا يُتوقع ذلك، ولا ينبغي أن يكون.

ففي النهاية ليس المطروح هو تقليد النماذج الاجتماعية واحداً لواحد، بل أن تُحدث أثراً وأن تُلهم، وإن النموذج التركي بهذه الصورة يؤدي وظيفته بما فيه الكفاية.