ذات الثورة والسياسة الإسلامية

قد يكون من الصعب على من اعتادوا البحث عن «تأثير الزر» في كل ما يجري أن يقبلوا أن ما يجري في تونس ومصر نفسه أحداث وقعت من تلقاء نفسها. ذلك أنه وفق هذه المقاربات يكون للأحداث الاجتماعية دائماً مخططون أعلى. ومهما أشارت التفسيرات السببية المرئية إلى بعيد أو عميق، وحتى لو لم تُرَ هذه الأيدي الخفية على الإطلاق في هذا المجال المرئي، فإن «الإيمان» بتلك اليد القوية التي تحدد كل شيء «في الأخير» لا يزول.

ومن الجانب التراجيكوميدي في الأمر أن هذا الإيمان يُعبَّر عنه أحياناً لا من الذين يعبدون قوة الولايات المتحدة أو مراكز معينة، بل على العكس بلغة معادية لأمريكا ومعادية للإمبريالية. ولا يُلتفت حتى إلى أن الخطابات التي يُلجأ إليها للتعبير عن مدى شيطانية هذه القوة ومدى قوتها تتصور، من الجهة المعاكسة، قوة قادرة مطلقة لا تُهزم ولا يُقدر عليها ولا تُقهر ولا تنحني ولا تلين. وبلغة إسلامية، فإن هذا النوع من تصور «الشر» لا يختلف عن الإشراك بالله. ولفكرة الشرك هذه ضرر يمس الإنسان نفسه مباشرة. فالاستسلام القدري أمام العدو الذي يُتصور على هذا النحو يتسرب في الخفاء إلى وعي الإنسان وشخصيته.

ومن ناحية أخرى، لا بد من التكرار أن القول إن لهذه الثورات لا مخطط ولا فاعلاً محدداً لا يعني أن المواقف السياسية للفاعلين المشاركين في هذه العملية لا معنى لها ولا تأثير. فموجات الثورة، بجوانبها التي لا يمكن توقعها ولا التنبؤ بها، تعطي الإنسان درساً عميقاً بأنه لا يستطيع التحكم في كل شيء. وهذه العملية التي لا يمكن التحكم بها تضع أمام الإنسان أيضاً امتحانات جديدة تماماً. وهكذا تُسمع تنبيهات جادة أيضاً ضد الظن بأن كل شيء قد بلغ نهايته بثورة أو أن كل شيء يمكن إصلاحه.

وفي مقاله أمس عبّر علي بولاج عن طبيعة هذه العملية بلا فاعل، التي وصفها بـ«القاهرة ابنة النيل!»، بتشبيه رائع. فحين دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة المنورة في نهاية الهجرة، ووقف أمام عروض مختلفة، جعل المكان الذي ستبرك فيه ناقته علامةً ليقرر البيت الذي سينزل فيه. فإذا بركت الناقة التي نهضت عوضاً عن الثورة «لا أمام بيت رأس المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول، بل أمام بيت أبي أيوب الأنصاري الذي لم يكن يملك غير إيمانه ووفائه، فاعلموا أن القاهرة، بتجلّي اسم الله «القهّار»، ستقهر الطغاة والقتلة واللصوص وكبر الأرض».

وسيكون هناك كثيرون، وهم موجودون فعلاً، سيحاولون من الآن فصاعداً الاستحواذ على هذه العملية التي لا فاعل لها بالمعنى العلمي. والعملية هشة للغاية أيضاً. فالجماهير التي نهضت ولا يمكن نسبتها إلى شريحة اجتماعية واحدة قد تُؤخذ على غرة بألعاب التمثيل التي يمارسها صغار القادة الذين ينضمون إليها، وقد تضطر إلى الاكتفاء بتغيير اسم مبارك فقط. وسيتحدد ما إذا كان الأمر سيكون كذلك إلى حد ما بمدى إصرار الثوريين وثباتهم في مطالبهم.

وفي هذه الأثناء، ينبغي أن يُبقى في الذهن أن الإخوان ولا الإسلاميين، رغم كل ما يُقال، ليسوا المسيطرين على العملية ولا المحددين لها. غير أن العملية الثورية قد تكتب لهم من الآن فصاعداً أدواراً ومهام منفصلة، وكونهم سيستطيعون أداء هذا الدور على الوجه اللائق أو لا أمر متروك لهم. وتتضمن العملية الثورية أيضاً دروساً جدية بشأن قراءة الإخوان أو الإسلاميين قراءة سليمة لمطالب المجتمع. صحيح أنهم أكثر البنى تنظيماً في المجتمع، لكن من الصحيح أيضاً أن كل هذه البنى المنظمة لم تكن كافية حتى الآن وحدها لتحريك ثورة.

غير أن التحفظ الذي أبداه الإخوان حتى الآن في تبنّي العملية هو نتاج سياسة واعية بالغة النضج يقدّرها معظم المتظاهرين. فمع الغضّ عن دعاواهم وقضاياهم، هم يدركون جيداً أن الانطباع العالمي عنهم، وأن هذه العملية بدأت وتتواصل خارجهم. وليس سبب تحفظهم الوحيد هو الانطباع الخارجي، بل إن من الحاسم أيضاً القلق، بعيداً عن الانتهازية القبيحة التي قد ينطوي عليها تبنّي موجة الثورة هذه الآتية من أعماق المجتمع، من أن تعرّض هذه الانتهازية انسجام الحركة ومصيرها للخطر.

وكما يتبين، فإن السياسة الإسلامية ليست، كما في قوالب بعضهم النمطية، حركة تحاول في كل فرصة أن تفرض على الناس البرنامج الجاهز الذي بين يديها، بل تتحقق بوصفها سياسة الحياة ذاتها. وما يُكتب ويُقال هذه الأيام عن الإخوان وعن الإسلامية التي يمثلونها في السياسة ليس مفاجئاً حقاً، لكنه، بأخف العبارات، يكشف عن غربة عميقة جداً.

ويجب أن يُعرف أن الإخوان، الذين لهم تمثيل في 18 بلداً مختلفاً، لديهم أفق وتجربة واسعان جداً في العولمة والتعددية الثقافية. ولهم اهتمام خاص وسجل أرشيفي بالتجارب الاجتماعية والسياسية لكل بلد من البلدان الثمانية عشر. كما أنهم يفكرون منذ القدم في إمكانات أن يكون المرء «مسلماً جيداً ومواطناً صالحاً» في الدول الأوروبية، وفي المشاركة السياسية بوصفه مواطناً صالحاً. وقد راكموا في ذلك أدبيات واسعة إلى أبعد حد.

وبسبب هذه الأبحاث، لم تعد تجربة تركيا وAK Parti في الآونة الأخيرة موضوع إعجاب بسيط أبداً، بل موضوع اهتمام جدي بوصفها تجربة ممكنة ويمكن الاستفادة منها بقليل من التعديل. وهذا يشير إلى مستوى مختلف جداً من السياسة الإسلامية لم يُقدَّر حق قدره، وهو أمر يحتمل نقاشاً أكبر بكثير.