حان وقت التغيير في العالم العربي

كان واضحاً أن حركات الاحتجاج التي وقعت في جميع مدن مصر الكبرى بعد صلاة الجمعة ستشكّل أكبر حلقة في الحركة التي بدأت في تونس قبل مدة والتي أخذت تنتشر موجةً بعد موجة إلى جميع بلدان المنطقة. وربما لم يكن متوقعاً أن تؤدي حركة احتجاج قام بها مواطن في تونس ضد تدخل شرطي بدا بسيطاً وروتينياً إلى إطلاق حركة اجتماعية بهذا الحجم، لكنه ليس عصياً على الفهم. أما ما يصعب تفسيره سوسيولوجياً فهو النموذج الذي طورته الأنظمة الواقعة تحت وطأة موجة الاحتجاج هذه في علاقاتها بشعوبها منذ الحرب العالمية الأولى واستندت إليه، وكونه ما زال قادراً على الاستمرار بهذه الصورة. ومن المؤكد أنه لم يكن ممكناً أن يستمر هكذا.

كتب بوبي س. سعيد في كتابه «الخوف من الأصولية» أن السمة الرئيسية لكل هذه الأنظمة هي انفصالها عن إرادة الشعب، واستمرار الاستعمار بعد الاستقلال عن طريق نوع من الاستعمار الذاتي، وبالضرورة نزع الإسلام عن الحياة الاجتماعية. وكان سعيد يقول أيضاً إن الكمالية هي التي شكّلت النموذج النمطي لكل هذه البرامج.

وقد جرى التركيز كثيراً على أن الحركة التي وقعت في تونس نتيجة للشبكات الاجتماعية الجديدة التي أتاحتها التكنولوجيا. وهذا صحيح، ولأنها تشكلت وتطورت من هذه الناحية بعلاقات فضفاضة جداً، كان من المرجح بقوة أن تقع كشعلة قش وأن تستسلم لأول بنية منظمة تواجهها. وبالفعل يُلاحظ أن افتقار الحركة إلى آلية قيادة سليمة أدى إلى بروز رئيس هيئة الأركان السابق، الذي أصبح بطلاً في عيون الناس مع الوقت بعدم إطلاقه النار على المتظاهرين، بوصفه الأقوى بين القادة البدلاء المحتملين.

والحق أن عدم مواجهة الجيش حركة الشعب في تونس بمقاومة أشد هو أحد التفسيرات الممكنة لتطور هذه الحركة بهذه السهولة. وإن إظهار الشعب التونسي استياءه على هذا النحو من دكتاتورية استمرت 24 عاماً قد رفع الغطاء عن جميع أشكال الحكم في المنطقة وأظهر الحقيقة عارية تماماً.

إن الأنظمة التي صُمّمت لفترة الحرب الباردة وأُقيمت بدعم كبير من الدول الغربية محكوم عليها بالخروج من التاريخ أمام النظام الجديد للعالم. ففي بيئة يتكامل فيها العالم وتزداد فيها نماذج الحكم ديمقراطية، تشكل الأنظمة التي لم يبق لها وظيفة سوى عرقلة نماء شعوبها عبئاً يزداد ثقله على شعوبها ويصعب احتماله. وكان الحبل الذي يمسك بقيادة هذه البلدان قد شُدّ إلى أقصى حد وازداد رقّة وأصبح معرّضاً للانقطاع في أي لحظة.

إن الشباب الذين أطلقوا أولاً المظاهرات الجارية في مصر منذ أيام قليلة ونقلوها إلى يوم الجمعة هم حرفياً «جيل جديد». وهؤلاء الشباب، الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و27 عاماً، يتألفون من أناس لم تكن لهم في ماضيهم أي عضوية أو تجربة في أي تنظيم سياسي.

وهؤلاء الشباب، الذين لهم الخصائص السوسيولوجية نفسها التي ظهرت في تونس وبلدان أخرى بهذه المناسبة، لا يحملون ربما لهذا السبب بالذات أي خوف، لأنهم يطالبون بأكثر حقوقهم مشروعية: حياة جيدة وحرية واحتراماً. إنهم يطالبون بمستقبلهم. وإنهم يريدون، فوق الشريعة والاشتراكية ونظام جديد ويوتوبيا ومطالب سياسية مشابهة، أن يعيشوا عيشة إنسانية، وهم بهذا مختلفون جداً عن الحركات السياسية في تاريخ مصر أو البلدان الأخرى في المنطقة. وإن ظهور هذه الحركات، التي تتطور بتلقائية إلى أبعد حد، بالخصائص نفسها واحدة تلو الأخرى في الشرق الأوسط كله يدل على مدى قوة الأرضية السوسيولوجية التي خلفها. وقد تجعل هذه الأرضية السوسيولوجية آلية قيادة الحركات الحالية هدفاً لمرشحي فراعنة جدد طامعين، لكن يمكننا أن نتوقع أن سياسة وآلية حكم دون مستوى معين لن تصمد بعد الآن على أرضية بهذه القوة.

وكان الشباب الأكاديميون الذين شاركوا من مصر وبلدان عربية أخرى في المؤتمر العربي التركي للعلوم الاجتماعية (ATCOSS)، الذي عقدناه في أنقرة قبل مدة بوصفنا معهد الفكر الاستراتيجي بالتعاون مع جامعة القاهرة، يعكسون جميعهم تقريباً في كل خطابهم رغبة في مستقبل جديد لبلدانهم. وقد ظهرت كل علامات هذه الرغبة تحت الاهتمام الشديد بتجربة تركيا في الديمقراطية.

وبرز الاستنتاج القائل إن العالم لا يستطيع أن يتغير دون أن يغيّر نفسه واحداً من أبرز أفكار ذلك المؤتمر.

يبدو أن العالم العربي قد تجاوز اليوم عتبة تغيير نفسه.