التأخر عن الاندماج

«يا أخي، تتحدث عن الاندماج، ولكن هنا حتى الكلاب تُستصْلَح. ألم تلاحظ ذلك أبداً؟ ترى مئات الكلاب في الشارع كل يوم، لكنك لا تسمع أياً منها ينبح. لماذا؟ لأنها ذابت وتأقلمت. لم يعد للكلب من صفة الكلاب شيء».

تعبر هذه الكلمات الساخرة نوعاً ما لشاب تركي من الجيل الثالث حول سياسات الاندماج في أوروبا عن نمط من إدراك مفهوم الاندماج بشكل جيد للغاية. وتأكيداً، فهي لا تعكس وجهة نظر جميع الشباب الأتراك. فربما يعود الشعور بالتمييز بشكل أساسي إلى عدم تحقيق قصة نجاح، أو عدم إتقان اللغة الكافية، أو عدم الانفتاح على قنوات التواصل، وهذا أمر مفهوم. فعندما لا يستطيع المرء استخدام قنوات التواصل بكفاءة، فإنه يميل أكثر إلى العاطفية، وفي هذه الحالة تحدد التفاعلات العاطفية الإدراكات أكثر بكثير من المعلومات القائمة على الحقائق.

يُعد الاقتصاد الألماني من أكثر الاقتصاديات تأثراً بالعولمة. فبينما تنتقل مئات المصانع إلى مناطق مختلفة من العالم بحثاً عن العمالة والتكاليف الرخيصة، فإنها تترك خلفها جيشاً كبيراً من العاطلين عن العمل. وتكون الفئة الأولى التي تضربها زيادة البطالة هي الأتراك الذين تظل مهنتهم الرئيسية هي العمل اليدوي. وهذا يزيد من استياء الأتراك ومن مطالبهم المحقة وغير المحقة على حد سواء. ووفقاً للنسب المعلنة، فإن معدل بطالة الأتراك يبلغ أكثر من ضعف معدل البطالة بين ذوي الأصول الألمانية. وهذا الوضع يغذي شعوراً عميقاً بالتشاؤم بشأن مستقبل ألمانيا أو مستقبلهم فيها. ولم يعد "المغتربون في ألمانيا" قادرين على تحويل الأموال إلى تركيا كما في السابق، فما يكسبونه يكاد يكفيهم بصعوبة. وفي المقابل، فإن عدم العثور على عائد كافٍ للموارد التي حولوا بها في الماضي إلى العديد من الأنشطة والقطاعات في تركيا يشكل مصدراً آخر للشعور بالخيبة.

وبينما كانوا يعيشون على أمل العودة يوماً ما، جاء اليوم الذي تقرر فيه البقاء، لكنهم يدفعون ثمن تأخر شبه لا يُستدرَك في التكيف مع الظروف في ألمانيا. وهذا الشعور بالتأخر يُعاش بشكل منفصل لدى الأتراك، وفي الجانب التركي، وكذلك لدى الإدارة الألمانية.

فقد تأخر الأتراك في تعلم اللغة الألمانية، وبناء علاقات سليمة مع الألمان، وإنشاء مؤسساتهم التعليمية والثقافية الخاصة، وإعداد كوادر مؤهلة، وبالمختصر، في رؤية أنفسهم كمكون من مكونات المجتمع الألماني.

وتأخرت تركيا في رؤية مشاكل العائلات في ألمانيا، والاهتمام بقضاياهم، ورؤيتهم كمجتمع له اقتصاده وثقافته الخاصة بدلاً من مجرد رؤيتهم كمصدر مالي خفي.

أما ألمانيا، فقد تأخرت - ولا تزال تتأخر - في فهم أن العمال القادمين هم بشر قبل كل شيء، وأنهم يملكون ثقافة وإيماناً مختلفين، وأنهم قد يحملون عقلية تختلف عن عقليتها، وأن هذا الاختلاف يمثل فرصة لها. وهي تحاول اليوم تطبيق سياسات متأخرة تهدف إلى اندماج الأتراك الذين عزلتهم بنفسها في البداية وجعلتهم يعيشون في معازل (غيتوهات) في مناطق معينة من مدنها دون أن تتوقع بأي شكل من الأشكال اندماجهم مع المجتمع الألماني. وبطبيعة الحال، تؤدي هذه التأخيرات إلى تعقيدات مختلفة للغاية.

إن تأخر الألمان في الصناعة والرأسمالية والتنوير أمر مشهور. وهذا التأخر يتكرر اليوم في جهودهم للتعامل مع مشكلة المواجهة الثقافية، وهي حالة جديدة بالنسبة لهم. فالفرنسيون والبريطانيون والإسبان والهولنديون وحتى النمساويون واجهوا ثقافات مختلفة - ولا سيما المسلمين - في وقت سابق بسبب أنشطة الاستعمار والاحتلال، وطوروا سياسات مختلفة للتعامل مع هذه الثقافات. وبما أن ألمانيا لا تملك تاريخاً استعمارياً، فهي تواجه سكاناً مسلمين ربما للمرة الأولى، وتواجه مشاكلهم بهذه الطريقة للمرة الأولى. إن طريقة مواجهة السكان المسلمين، وغياب مثل هذه العلاقة الاستعمارية، والتأخر في هذه المواجهة، يمنح ألمانيا في الواقع ميزة كبيرة.

وكما عرفت ألمانيا كيف تحول تأخرها في المجالات الأخرى إلى ميزة مع مرور الوقت، يمكنها تحويل هذا التأخر أيضاً إلى ميزة. فقد يكون ذلك مناسبة لتحقيق مستوى عالٍ في التعددية الثقافية والأداء الديمقراطي - وهو موضوع منافسة بين الدول المتقدمة في العالم - وتشكيل نموذج يُحتذى به. ولكن من أجل ذلك، يجب عليها بالطبع أن تكون حساسة بدرجة كافية للتأويلية (الهرمنيوطيقا) الخاصة بهذه الثقافة، وأن تقرأ حساسيات هؤلاء السكان بشكل جيد.