ما قاله محمد عاكف بصمته أيضاً

لا ينبغي اليوم أن نتجاوز الذكرى السنوية لوفاة (27 كانون الأول/ديسمبر) شاعر «نشيد الاستقلال»، الذي حسم بعقدٍ وبعهدٍ أنّ تركيا وطن وأنّ من يعيشون عليه أمة، وبيّن في بيان تأسيسي معاني ذلك وأبعاده وأفقه ورسالته. فتركيا التي عاشها قبل كتابة هذا البيان وبعده تحتفظ بآثار وأعمال نستطيع أن نتتبع بها أحوالنا واتجاهنا.

إنّ التفكير فيه مناسبة جيدة دائمًا للالتفات إلى حالنا. فمن خلال حياته وكتاباته نستطيع أن نتذكر ما فقدناه، وما استطعنا أن نمسك به وننقذه ونحن على وشك فقدانه، وكيف خُدعنا، وما الخيانات التي تعرضنا لها، أو ما الغفلات والضلالات التي تعرضنا لها. والحق أنه، وهو الأستاذ البديع في الكلمات، أظهر كل هذه الحقائق على أجمل وجه بشعره، وكما يقبل الجميع، «بحياته وموقفه اللذين كانا كالقصيدة».

محمد عاكف اسم رمزي أضفى في الظروف التي كتب فيها هذا النشيد معنًى دينيًا على وحدة الإسلام والدولة وأضاف إلى هذا المعنى حماسةً. وقد قال هو نفسه من قبل أشياء نقدية كثيرة بشأن حال الخلافة أو العالم الإسلامي في ذلك اليوم. ولا يمكن القول إنه أعجبته السياسة التي طُرحت باسم الإسلام في تلك الأيام ولا الممارسة العامة. فقد أضاف المسلمون إلى صفاء الإسلام كثيرًا من البدع والخرافات سمّوها تقليدًا، وهذا أضلّهم عن الصراط المستقيم.

لكنه، مهما انتقد، لم يكن ليرضى بإلغاء الخلافة، ولا سيما بتصفية الهوية الإسلامية للدولة والأمة. ويُروى أنه بعد إلغاء الخلافة مباشرة وثورة القبعة بدأ يجد الحياة في تركيا خانقة ولا تُطاق.

إنه بلا جدال من أكثر أبطال حرب الاستقلال تأثيرًا، لكنه، كغيره من الأبطال الذين صُفّي معظمهم تقريبًا مباشرة بعد الفوز في حرب الاستقلال، جاء عليه الدور أيضًا. فأُغلقت مجلة «سبيل الرشاد» التي كان يصدرها، وأُلحق به مخبر وتُتبّع كأنه مجرم، وسُجّل أصدقاؤه الذين التقوا به في ملفات. وكان مجرى الأمور يُظهر احتمالًا قويًا لمحاكمة شاعر نشيد الاستقلال في محاكم الاستقلال. فهاجر عام 1925 إلى مصر كي لا يترك بلده في هذا الموقف المخزي، وبقي في مصر حتى قبيل وفاته.

وهناك أيضًا حالة الصمت التي دخل فيها الشاعر في أعقاب هذه الأحداث، ويمكن القول إنّ هذا هو الجانب الذي يجعل حاله في ظروف ما بعد الخلافة نموذجيًا حقًا. فالشاعر لم يجد في العهد الجديد شيئًا يقوله، ولم يجد مخرجًا غير الصمت. لكنّ صمته هذا لم يمنعه بما قاله من قبل أن يكون من أكثر الناس كلامًا في العهد الجديد. لقد صمت لكنّ النص ظلّ يتكلم باستمرار من جديد، وطُوّع ما كتبه سابقًا في مناسبات أخرى لحال المسلمين في العهد الجديد. فمثلًا قصيدته الشهيرة «البلبل» التي كتبها إثر خبر خاطئ وصل إلى أنقرة بأنّ بورصة احتلّها اليونانيون، أصبحت لاحقًا من كلاسيكيات الأدب المعبّرة عمّا جرى في ظروف ما بعد الخلافة:

لك رفيقة، ولك عُشّ، ولك ربيع، فماذا كنت تنتظر؛

فما بالك تُقيم القيامات، أيها البلبل، وما هو همّك؟

لقد جلست على العرش الزمردي، وأقمت سلطنة سماوية؛

ولو داست الدنيا كلها وطنَ العالم، فوطنك لا يُداس.

.....

فليتجوّل إذن غير المَحرم في حرم الإسلام...

حقي أنا، فاسكت أيها البلبل، وليس لك حق في المأتم!

إنّ الأحوال التي يصورها عاكف هنا، والتي يتحدث عنها بوصفها دوسًا للوطن وتجوّلًا لغير المحرم في حرم الإسلام، كانت تعبّر عن تصور الإسلاميين بعد الجمهورية للبلد والوطن الذي يعيشون فيه. وقد شكّلت كلماته «لست مفارقًا للوطن، ولكن في فراقه / أطوف باكيًا كالمهاجرين في ديار نفسي» أول مثال على الأدب الشتاتي الذي لجأ إليه الإسلاميون لاحقًا لوصف البيئة التي يعيشون فيها. وهذه الحال الشتاتية، التي وجدت لاحقًا تعبيرها في أبيات نجيب فاضل قيصه كورك في «أنشودة سقاريا»: «غريب في وطنه الأصلي، منبوذ في أرضه الأصلية»، ستبرز بوصفها من أهم المواقف التي أنتجها الإسلاميون في حالة ما بعد الخلافة. لكنّ مثال محمد عاكف كان أنه فضّل الهجرة من أرضه على معاناة العيش في شتات داخل وطنه.

إنّ خيبات أمله ومغادرته البلد وعدم كتابته الشعر بعدها واختياره الصمت نوعًا من الكلام معروفة، غير أنّ كل هذه الأفعال ذات المعنى لم تُعدّ مجرد «عتب» أو «تخلٍّ»، بل قُيّمت أيضًا موقفًا راديكاليًا. لكن دائمًا ضمن كثافة رسائل تستمر بتلبيسات الآخرين. ويمكن القول إنه كان كذلك أول من تبنّى الصمت شكلًا من أشكال التواصل.

ومن المعروف أنه بينما كان في البداية متحمسًا جدًا لمهمة كتابة ترجمة معاني القرآن التي عُرضت عليه في السنوات الأولى للجمهورية، بل بدأ هذا العمل بحماسة كبيرة، تخلى بعد ذلك عن هذا أيضًا، وبلغ حدّ قرار إتلاف حتى النسخ التي أنجزها. والحال أنّ أحد أكبر مُثُل عاكف حتى ما قبل تأسيس الجمهورية كان «جعل القرآن يخاطب إدراك العصر». وكان يُتوقع منه، وهو المنفتح على كل أنواع الجهد الفكري والعلمي الذي يتطلبه ذلك، أن يمضي بهذا العرض إلى النهاية.

والحق أنه بقدر ما كان لفكرة أن يخاطب القرآن الفهم التركي صدى إيجابي في عالم مشاعر محمد عاكف، فقد دلّ على أنه كان متشككًا بالقدر نفسه في توقعات من قدّموا له العرض. وبسبب نوايا توظيف الخطابات، فإنّ التوازي بين الخطاب الديني الذي فضّلته الكوادر الجمهورية وخطاب محمد عاكف لن يكون مدعاة رضا وسعادة لعاكف.

كان يعلم جيدًا أنّ القرآن لا يمكن أن يكون هداية إلا للمتقين. وحين ظهرت نوايا وتوقعات من أرادوا تتريك القرآن جليّةً واضحة، لم يكن لشاعر القرآن عاكف أن يكون أداة لذلك وهو يعلم.