أكاديمية من نوع آخر ممكنة

إن «هابيتوس» حياتنا الأكاديمية ليس طريقًا يُسلك باسم الوفاء للحقيقة. ولأنه ليس كذلك، فهو لا يستطيع أن يتحول إلى نشاط ودّي بين أناس يجمعهم الوفاء نفسه. فما يحدد هذه الحياة ليس أن يثبت بعضهم صحة بعض أو يفنّدوه، بل أن يتجاهل بعضهم بعضًا، أو ما هو أسوأ، كل أشكال التنافس التي يمكن أن يمارسها الواحد منهم ضد غيره من الأكاديميين في ميادين خارج الأكاديمية.

ومع ذلك هناك أمثلة لا حصر لها تبيّن أن الإنتاجية في الحياة الأكاديمية تزداد بقدر ما تزداد الصداقة. فرغم الفوارق في الأعمار والآراء، كانت العلاقات بين سقراط وأفلاطون وأرسطو ودّية إلى أقصى حد ممكن. وبفضل هذه الودّية قرأ بعضهم بعضًا، وشرح بعضهم بعضًا، ولعل كلًّا منهم وصل إلى يومنا بتأثيره الخاص. ولننتبه إلى أن صداقتهم لم تقتضِ أن يرى كل منهم في الآخر عيبًا، أو أن يفنى، أو أن يذوب ويزول. فبفضل الحوار لا بد أن يكون في إنتاج كل منهم الفكري أثرٌ للآخر وتأثيرٌ منه. لكن هذا التأثير، سواء في القبول أو في النقد، لا يتجلى لا في انغلاق على الذات لا مبالٍ تمامًا ولا في استسلام أعمى.

وتُعدّ العلاقة بين تلميذَي الإمام الأعظم أبي حنيفة، الإمام أبي يوسف والإمام محمد، نموذجية بهذا المعنى. فكونهما تلميذيه لم يقتضِ أن يفكرا مثله في كل مسألة، ولم يسلبهما حق الاعتراض، ومع ذلك استمرا في مرافقته بوفاء حتى النهاية على الطريق نفسه.

لننظر إلى المقرّبين من أتباع بعض الفلاسفة الذين أسسوا مدارس فلسفية كبرى. كالعلاقة بين كارل ماركس وف. إنجلز مثلًا. لقد وقّعا معًا على أعمال كثيرة، لكنهما قدّم كل منهما الآخر في مواضع كثيرة أيضًا. وما جمع بينهما لم يكن نضالًا سياسيًّا فحسب، فلعل صداقتهما جعلتهما رفيقَي حديث، فكّرا معًا وكتبا معًا ونظرا معًا من الموضع نفسه.

أما مشاعر مارتن هايدغر تجاه نيتشه، فمهما وجد فيه، صارت مناسبةً لإعادة التعبير عن نفسه، وتشكّل في أثناء ذلك «نيتشه هايدغر». وأدب غادامير في الانضمام إلى حوار هايدغر الفلسفي جديرٌ بالتسجيل بلا شك. فسيُذكر في تاريخ الفلسفة بأنه الشخص الذي «حضَّر» هايدغر، الذي تأثر به كثيرًا. وكذلك علاقة حنّة أرندت بهايدغر التي بدأتها تلميذةً له وتحولت إلى صداقة، وما أنتجته من أفكار رائدة.

ويبدو لي أجمل أن نستمع إلى جاك دريدا، مؤلف «سياسات الصداقة»، من صديق له هو جون د. كابوتو. وبذلك ترى أيضًا مثالًا على كيف تتحول الصداقة التي يظهرها أكاديمي لأكاديمي آخر إلى حدث خلّاق ومنتج. ومع ذلك فلدى كابوتو قراءة خاصة لدريدا. وهذه القراءة الخاصة ترسم في الواقع صورة مختلفة تمامًا لدريدا. لكنك بذلك تزداد فضولًا إلى دريدا. بل إن كابوتو ودريدا، على قدر علمي، لم يعملا معًا في أي بيئة أكاديمية واحدة في أي مكان. ولم يجمع بينهما ويحبّب أحدهما إلى الآخر إلا أفكارهما، لكن أيضًا جرأتهما على إدخال هذه الأفكار في حوار بعضها مع بعض، وتحمّلهما تلك المخاطرة.

وفوق هذا كله، لا نمرّ دون أن نذكر احترام إبراهيم حقي ومحبته لأستاذه إسماعيل فقيرالله من تيلّو في سعرت. فقد يكون تلقّى الجزء الأكبر من الرصيد العلمي الذي أملى «معرفتنامه» في مدارس إسطنبول، لكنه عاش ذروة عشق الحقيقة مع أستاذه في تيلّو. ويرجّح أنه، وهو يواصل دراسته في مدارس إسطنبول، كان يشعر بنظرة أستاذه المحبوب إلى جانبه أو في داخله، ويسمع صوته. وفي النهاية تُوِّجت الأعمال التي أنجزها لإظهار هذه المحبة بترتيب الضوء الذي نسبه إلى أستاذه. فقد قدّم لأستاذه هدية مليئة بالعشق، إذ جعل أول شمس مشرقة في السنة تضيء في أيام الاعتدال مَوضعَ رأس أستاذه أولًا. وهكذا رفع اسم أستاذه بقدر ما نقش اسمه في تاريخ العلم والعرفان، أو العكس.

وحين ننظر إلى علاقات هؤلاء بعضهم ببعض، لا نرى عند أي منهم تسليمًا تامًّا لأستاذه، كما أن الانفتاح الحواري الذي أظهروه تجاه الآخر يبيّن جيدًا أي نماء يمكن أن تقود إليه الصداقة في الأكاديمية. وبالطبع، تبعًا لطريقة الفعل وجودته، حين اهتم أحدهم بأعمال الآخر وأفكاره وتحدث إليها وتحدث عنها، وقال شيئًا جديدًا انطلاقًا منها، لم يصغر، بل كبر كلاهما معًا ونالت أفكارهما التقدير.

وهذا للأسف شكل من العلاقة لا يُصادَف أبدًا في الحياة الأكاديمية التركية؛ وهو من أهم أسباب عدم تشكّل مدارس جديرة بالذكر. فحتى أفضل الأكاديميين لا يستطيع في الحياة الأكاديمية أن يطوّر علاقة تتجاوزه بصورة ودّية. لا أحد يهتم بما يدرسه زميله الأكاديمي وما يبحثه وما يفكر فيه. ولذلك فإن عدم الإحالة إلى الأكاديميين الأتراك في الإنتاج الأكاديمي في تركيا يكاد يُعدّ براعة. هناك أطنان من الدراسات حول الموضوعات التي يعمل عليها، لكنه لا يراها، ويجعل كل إحالاته إلى مصادر أجنبية، ويعدّ ذلك براعة أيضًا.

وحتى لو قلنا إن من أهم الدوافع وراء عدم الإحالة إلى المصادر التركية الحسد، فيمكننا القول إن منها اليأس وعدم الإيمان. فالأكاديميون الأتراك لا يؤمنون بأن شيئًا جيدًا سيصدر عن زميلهم الأكاديمي. وتسير العلاقات بين الأكاديميين بنمط «نحن نعرف بعضنا»، وهكذا يصبح النشاط الأكاديمي المنجَز نشاطًا يُمارَس منذ البداية دون إيمان به، ودون حرص عليه، ودون حبٍّ له. وحتى لو أُحبّ الموضوع الأكاديمي، فإن هذا الحب لا يُشارَك مع الآخرين. مع أن أفضل دين وفاء يمكن أداؤه لموضوع محبوب، لموضوع أكاديمي يُهتمّ به، هو أن نجمعه بآخرين يمكن أن يحبّوه.

كما أنه لكي يصدر شيء جيد، ينبغي البدء بالانضمام بروح ودّية إلى فكرة معينة، حتى أبسط فكرة تبدو كذلك، ومناقشتها. لستم مضطرين إلى المديح عند الإحالة، ويمكنكم المناقشة أيضًا، لكن حتى هذا يُضَنّ به. لأن أكبر نقص في الأكاديمية في تركيا هو المودّة والصدق والصداقة. مع أن ثمرة الأكاديمية لا يمكن أن تنمو إلا بمستوى هذه الفضائل التي هي أساس الصداقة.