«وسيلة للخلاص»

قلنا إنه إن كانت ثمة سمة مميِّزة للحياة والفهم الإسلاميين في تركيا، فيمكن أن تُوجَد في الطريقة التي يُظهر بها الأتراك حبهم للنبي، ولا سيما بالمقارنة مع العرب. والواقع أنه يمكن بسهولة ملاحظة أن شخصية النبي عليه الصلاة والسلام تبرز عند الأتراك أكثر من القرآن بالمقارنة مع العرب. وفي تعليل ذلك يمكن التركيز على أن معرفة اللغة العربية قد تشكّل عائقًا أمام الوصول إلى القرآن بالطبع. غير أن النبي في نهاية المطاف عاش بالقرآن وبلّغ القرآن، ومن ثمّ تكلّم بالعربية.

بيد أن الأدب المنظوم الذي يصف شخصية النبي عند الأتراك أدى بمعنى ما دورًا قويًّا جدًّا في تبليغ الإسلام للناس بترجمته إلى التركية. وفي مقدمة هذا الأدب بلا شك عمل سليمان جلبي المنظوم المسمى «وسيلة النجاة» (VN)، المعروف بالمولد الشريف.

وإن جاز التعبير، فبوصفه نصًّا بلّغ الأتراك التوحيد والآخرة والنبي بلغة الأتراك، اضطلع على مدى قرون في أرض الأناضول بوظيفة بطرق خاصة به، مكوّنًا تقليدًا، بل تقاليد. ولا شك أنه كانت قبله أيضًا أعمال، من يونس إمره إلى أحمد يسوي وحاجي بكتاش، تشرح للناس أسس الإسلام بالتركية. لكن ما يميّز «وسيلة النجاة» أنه عمل منظوم يسهل أن يجري على اللسان، والأهم من ذلك أنه تحول بعد فترة إلى طقس وخضع لقراءة روتينية تتكرر باستمرار.

والنص الذي يُكرَّر باستمرار بطريقة طقسية ويصبح محفوظًا عن ظهر قلب لدى الناس يكتسب حتمًا قداسة، ويبلغ مضمونه مستوى «هابيتوس» جدّي مكوِّن للذهن. والهابيتوس عادات تقولب حالات فكرية ووجدانية معينة كلما تكررت في روتين معين. والعبادات الدينية، وإن لم يُعرف معناها تمامًا، تكوّن هذه القوالب فتضع ذهنية الإنسان وعالمه الوجداني في صيغة معينة.

ولعل الجماهير التي لم تستطع بسبب حاجز اللغة أن تقيم صلة مباشرة بالقرآن، بل بالأحاديث كذلك، غذّت معتقداتها الإسلامية وقواعدها الأخلاقية بنص كهذا زُيِّن مضمونه بترجمات للآيات والأحاديث. فـ«وسيلة النجاة» لا يروي مولد النبي وسيرته فحسب، بل يروي كذلك العقيدة والمبادئ والقيم الأخلاقية التي ينبغي أن يتبعها المسلم، ويملأ بها اللسان ويحفرها في الأذهان.

وتقليد المولد ليس موجودًا كثيرًا في التقاليد الإسلامية الرئيسية. فمولد النبي في الواقع حدث ذو أهمية ثانوية جدًّا في تاريخ الإسلام. ونقطة بداية تاريخ الإسلام، خلافًا للمسيحية، ليست مولد النبي، بل ولا حتى تلقّيه الوحي الأول، بل هجرته مع أصحابه إلى المدينة. ولهذا فحتى في الأماكن التي اعتُمد فيها تقليد المولد يُدرَك في الغالب بوصفه سيرة وموعظة أخلاقية أكثر منه مولد النبي. أما مولد س. جلبي فلم يبقَ محصورًا في التركية، بل قُرئ وطُبّق، ولو جزئيًّا، بين العرب أيضًا. وهذا يمكن تسجيله لصالح التأثير التركي-العثماني على العرب.

وقد عُقدت في بورصة «ندوة سليمان جلبي وتقليد المولد» بتعاون توبا ومجمع اللغة التركية وبلدية المدينة الكبرى وجامعة أولو داغ، بعروض شيّقة الواحد منها أكثر من الآخر عن كيف أصبح تقليد المولد ثقافة في تركيا والبوسنة وألبانيا والبلقان عمومًا ومختلف جغرافيات العثمانيين. والمولد حدث ديني-ثقافي واجتماعي طريف انطلق من قصيدة س. جلبي الشهيرة وتطور مع الزمن وتشكل وأخذ أشكالًا مختلفة بحسب الثقافات. ومن أي زاوية نُظر إليه فهو حادثة كان ينبغي أن تلفت انتباه علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا.

وحين بدأ عالما الأنثروبولوجيا المشهوران نانسي وريتشارد تابر في أوائل الثمانينيات دراسة ميدانية في تركيا عن تقليد المولد وممارساته المتمايزة، كان أول ما سجّلاه من معلومات مهمة أنه لم تُجرَ حتى ذلك الحين أي دراسة عن حدث كهذا.

وبدأ التابران عملهما مندهشين من أن تقليدًا بهذا التأثير في تكوين العالم الديني والروحي للمجتمع التركي لم يلفت حتى الآن انتباه لا علماء الاجتماع ولا الأنثروبولوجيين. مع أن هذا التقليد يفتح للمرأة في المجتمع مجالًا مهمًّا جدًّا وبطريقة خاصة به، ويترك أثرًا موحِّدًا ومعززًا لشبكات التضامن ينبع من مشاركة مساواتية إلى حد كبير بالمقارنة مع الأنشطة الاجتماعية الأخرى في مجتمع متطبّق. ومن ناحية أخرى فإن هذه الموالد، بحسب التابرين، يمكن أن تُرى مجالًا تنعكس فيه أدوار الرجال والنساء وتُعاد فيه كذلك توزيع أدوار الرجال والنساء من حيث القوة والتأثير.

وانطلاقًا من هذه النقطة خرجا في دراستهما للمولد باستنتاجات طريفة حول الفروق الجدّية التي رصداها بين موالد النساء وموالد الرجال. فالمولد الذي يُقرأ بين النساء أطول بكثير من المولد العام ويجعل ولادة النبي في معظمه محورًا، ومن ثم يركز على آمنة بوصفها الأم هناك.

وعلاقة النساء بالنبي عبر المولد تُفسَّر في الواقع ببساطة بتعاطف أمومي. فالنبي وُلد من أم أصبحت أرملة للتو. وبينما تُقرن لحظة الولادة تلك بالضرورة ببعض الأحداث الخارقة، تبتعد عن سرد النبي في التقليد الكتابي وتقترب بمعنى ما من حدث ميلاد بديل لعيسى عليه السلام. فمعجزة ميلاد عيسى عليه السلام، من دون أب، وشهادته لأمه بالكلام في المهد، تتكرر في المولد، كأنها عبر محمد عليه الصلاة والسلام، في قصة مختلفة لكن مشابهة (Nancy Lindisfarne, Elhamdulillah Laikiz, İstanbul: İletişim, 2002).

بينما الحدث الذي دفع جلبي إلى كتابة «وسيلة النجاة» هو جدال بدأ حين قال واعظ في الجامع الكبير، وهو يفسّر الآية 285 من سورة البقرة، إنه لا فرق بين الأنبياء، وإن النبي وعيسى عليه السلام أو سائر الأنبياء ليس لأحد منهم فضل على الآخر. أما جلبي، فعلى العكس، يحاول أن يبيّن فضل محمد عليه الصلاة والسلام على الآخرين وأنه آخر نبي يُتَّبَع.

لكن في مجمل الأمر، من الواضح جدًّا أيضًا أن «وسيلة النجاة» خرج من قلب حوار وتفاعل وجدال مع التقاليد المسيحية السائدة في الأناضول.

وربما يمكن القول إن لهذا الأثر الحواري دورًا مهمًّا جدًّا في أسلمة المسيحيين في الأناضول أو في تكيّف المسيحيين الذين أسلموا السريع مع التقاليد الإسلامية.

وبالطبع «وسيلة النجاة» مهم جدًّا بمضمونه الشعري والمعرفي وبطريقة تعبيره عن المعارف والخطاب الإسلاميين، وبوظيفته بوصفه المولد الشريف الذي صار تقليدًا وبما رآه من دور في أسلمة المجتمع. لكنه بلا شك يستحق أن يُتناول على حدة أيضًا بما لشخصية س. جلبي العلمية والروحية المهملة.