الولي والصديق

الصداقة شكلٌ من أشكال العلاقة يبدأ بقرارٍ ويستمر بقرارٍ بين أناسٍ متساوين أحرار، علاقةٌ ينبغي أن تُستحق، ولاستحقاقها ينبغي أن تُدفع أثمان. أي أنها شكلٌ من العلاقة قائم على العطاء قبل الأخذ، وعلى أن يكون المرء اليدَ المعطية لا اليدَ الآخذة.

والحقيقة أنه لا يوجد معيار ملموس دنيوي يمكن أن يُقاس به قيمة ما تستطيع اليد أن تعطيه. فعلكُ الصنوبر هدية الراعي، والأخذ والعطاء بين الأصدقاء لا يقوم على حسابٍ تجاري ولا على علاقة مصلحة. المهم أن تُعطى الهدية بإرادة حرة، عن علمٍ ورغبة، وأن الفارق بين الراعي وبين أناسٍ في مكانة أعلى بكثير بالمعنى الدنيوي ليس فارقًا يُخلّ بالمساواة التي تقتضيها الصداقة.

ولهذا بالضبط يفرض التفكيرُ في صداقة الكائنات الفانية مع الله، وهو الكائن الوحيد الذي يملك أن يقول بالمعنى المطلق «لا صديق»، وهي صداقة لا تقبل المقارنة بأي وجه، نفسَه بوصفه ضرورة كبرى. فإذا كان لا يمكن حتى تصوّر مساواةٍ بين الله والناس من حيث التراتب، فكيف تكون ممكنةً تلك الصداقة التي نقول إنها تقوم بين كائنات متساوية؟

غير أن الله يتحدث في القرآن وفي الكتب السابقة كثيرًا عن صداقته للناس وعن صداقة بعض الناس له. «أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ». «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ». «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ».

فليس المذكور صداقةً فحسب، بل وظيفة الصداقة أيضًا: صداقةٌ تنقذ من الخوف والحزن، وتزيل الخوف والحزن، وتُنير ظلمتَه. غير أنها ليست الشكل الوحيد للصداقة بالطبع. فهناك أيضًا صداقات تفعل العكس تمامًا. إذن فالصداقة في ذاتها ليست خيرًا ولا شرًّا. صداقةٌ مع من، وأيّ صداقة؟

إن اسم العلاقة التي يقيمها الإنسان، الذي يدين لله حتى بإمكان الحرية، مع الله بوصفه كائنًا متساويًا وحرًّا هو العبادة. فحين يُخرج المرء اللهَ من المعادلة يكون قد عبد أصدقاءه. لأن الصداقة والعبادة تؤديان تقريبًا الوظيفة نفسها: الثقة، واللجوء، واتباع السبيل، وسلوك الطريق (الدين)...

إن محيط الإنسان يعلّمه دينه أيضًا شيئًا فشيئًا، ويحدد بقوة الإطار الذي سيُدخل فيه العالم، والموضع الذي سينظر منه إلى العالم. أليست تحليلات الأيديولوجيا تؤدي في نهاية المطاف إلى الباب نفسه؟ فالأيديولوجيا ليست سوى أوهام مشتركة، وهذه تُلقَّن لنا بوصفها نموذجًا للفكر والشعور والفعل من الأصدقاء الذين نتغذى عليهم، وربما نسهم نحن أحيانًا في تلقينها. وحين يتحدث ميشيل فوكو، في أكثر صوره براءةً، عن إنتاج السلطة بالكلام أو عن السلطة التي تُنتَج تلقائيًا أثناء الكلام، فإنه يصف في الواقع وصفًا بديعًا كيف تعمل هذه العملية. فالأصدقاء، بما يتشاركونه وبحواراتهم، وبالمخاوف والأوهام والأفكار التي يلقّنها بعضهم لبعض، وبأذواقهم ومتعهم المشتركة، هل يصبحون جنةَ بعضهم أم جحيمَ بعضهم؟ هل يزيلون ظلمة بعضهم ويُخرجون بعضَهم إلى النور، أم يُفنون نورَ بعضهم؟

ولهذا يتخذ المؤمنون بعضُهم بعضًا أصدقاء، ليقيموا صداقتهم من هناك على أساس متين ويربطوها بالله. أما الصداقات التي لا تحسب حسابًا لله فمن المحتوم أن تفتح الأبواب لعبودية العبد للعبد. أما الذين آمنوا بالله فهم، إلى جانب صداقتهم لله، يكونون أصدقاءَ لبعضهم، أولياءَ لبعضهم.

والمفهوم الذي ورد في القرآن للدلالة على «الصديق» هنا، أي مفهوم «الوليّ»، ليس المفهوم الوحيد المستخدم للصداقة. فهناك أيضًا مفاهيم مثل الصادق والصاحب والخليل والرفيق والحواري والنصراني، وكلٌّ منها يسلّط الضوء على بُعدٍ مختلف وتجربةٍ مختلفة من الصداقة. وسنتناول كلًّا منها لاحقًا. أما مفهوم الولي فلا يشير إلى فئة خاصة هي أصدقاء الله. إنه يشير إلى أن الله أيضًا صديقٌ لهم، لكن الأهم أنه يشير إلى أن جميع الناس هم بشكل ما في علاقة «ولاية». أي أن الولاية ليست صفة تخص طبقة معينة من الناس فقط، بل هي صفة وطريق لجميع المؤمنين. وليس هذا فحسب، فالولاية صفة لغير المؤمنين أيضًا، لكنهم أولياء للآلهة التي اتخذوها لأنفسهم من دون الله والمؤمنين، وأولياءُ لبعضهم. إن الإنسان كائن لا يستطيع أن يعيش حياته دون إقامة علاقة ولاية. والمهم هو الاختيار الذي تقوم به في تحديد من تقيم معه علاقة الولاية هذه.

ونعلم أن الولاية، وهي اسم آخر للصداقة، تشير كذلك إلى علاقة سلطة. غير أن أهمية من نقيم معه علاقة السلطة هذه، أي علاقة الولاية، وإلى أي مدى، تفرض نفسها هنا أيضًا فورًا. فالطريق مفتوح على مصراعيه أمام أن تتحول الولاية والصداقة اللتان نبديهما تجاه أناس لا دَين لهم علينا، مخلوقين مثلنا، محتاجين مثلنا، عاجزين مثلنا، فانين مثلنا، إلى عبودية العبد للعبد فورًا.

وهنا يمكننا أن نمضي بالولاية، بوصفها عقدًا يجري بين أناس متساوين، واتفاقًا ضمنيًا، ونموذجًا سياسيًا، إلى حيث يمكن أن نمضي بها. أما الولاية فلا تشير بلا شك إلى علاقة سلطة تعمل في اتجاه واحد فقط، بل تقتضي كذلك صداقةً وثقةً ومحبةً تعمل بالتبادل.

وكان الفلاسفة اليونان يفكرون في الصداقة بوصفها «عقدًا سياسيًا يجري بين أناس متساوين أحرار»، نموذجًا لديمقراطية مثالية. وفي هذا النموذج يُستدعى أحيانًا، طلبًا للعون، شخصُ إلهٍ انسحب من الأرض وترك الناس وشأنهم، ربما لسدّ النقص المحتمل في الملاط بين هؤلاء الأصدقاء الأحرار المتساوين، لكن بالأحرى لكبح رغبة السلطة الكامنة في كلٍّ من هؤلاء الناس المتساوين الأحرار. فالطريق مفتوح على مصراعيه أمام هذه الرغبة، التي لا يمكن كبحها بغير ذلك، لتقوّض الصداقة أيضًا بأكثر تعريفاتها ومدائحها مثاليةً.