«رواد الحركة الإسلامية»

رمضان شهر القرآن، وقت الصيام، وقت الإنفاق، وقت الاعتكاف، وقت السعي إلى معرفة الآخر وإدراكه في اختلافه، وقت التفكّر والعودة إلى الذات واكتشافها…

فلنأمل أن نعيش رمضان عامرًا بهذا النهج.

حين نتحدث عن القراءة في رمضان، فأول ما ينبغي هو الإكثار من تلاوة القرآن. فالقرآن هو الكتاب الوحيد الذي سيهدينا في هذه الاكتشافات ويسوقنا إلى الهداية. غير أنه ينبغي لنا أيضًا، في ظل هدايته، أن نخرج في اكتشافات موجَّهة نحو أنفسنا.

ولو أردت إعداد قائمة قراءة لرمضان، لوضعت في رأسها هذه الأيام كتاب الشيخ خير الدين قرمان «رواد الحركة الإسلامية» الذي ظهر مؤخرًا مجلده الخامس، مع الإشارة إلى المحذور الذي قد ينشأ من وصف الكتاب بأنه كتاب لا يُذكر ولا يُقرأ إلا في رمضان. فالكتاب يملك تعريفًا ومقاربة خاصّين للإسلامية أوافق عليهما إلى النهاية. ولذلك فهو كتاب لا بد من أخذه في الحسبان أولًا وقبل كل شيء في كل الدراسات الأكاديمية حول الإسلامية.

نعلم أن الأدبيات الأكاديمية والفكرية التي تكوّنت حول الإسلامية اختزلتها، منذ القرن التاسع عشر، في حركة أيديولوجية أو سياسية ظهرت في مواجهة الإمبريالية الغربية أو الحداثة، واختزلتها في الحالة التركية، إلى جانب التغريبية والطورانية والعثمانية، في أسلوب سياسي مستحدَث.

ويجب أن يقال فورًا إن هذا الاختزال عاجز عن تفسير طبيعة الإسلامية وفهمها، وعاجز كذلك عن تفسير كونها تموت مرة بعد مرة ثم تعود إلى الحياة في تربة أخرى وبأشكال أخرى. فحين تُختزل الإسلامية في «حركة ردّ فعل» وفي ظروف تاريخية معينة، تُعدّ أقوالها المرتبطة بتلك الظروف باطلة متى زالت الظروف التي أنجبتها، وتُعدّ قد أتمّت دورها على المسرح بوصفها جملة واحدة في حوار يخص مرة واحدة وزمنًا واحدًا.

ومن البديهي أن عدّها كذلك مريح جدًا ومفرح جدًا لبعضهم. فالراحة النفسية التي تنشأ عند بعضهم حين تُزاح الإسلامية من المشهد بوصفها اعتراضًا، ورؤيتُهم خطاب الإسلامية وموقفها ودعاواها تبدأ بالتحليق فوقهم كالشبح، أمر واحد في الواقع.

ومن الواضح تمامًا أن إعلان موت الإسلامية يؤدي عند بعضهم وظيفة إعادة تأهيل، كالصفير الذي يُطلق عند المرور بجوار المقبرة. فماذا عساه يعني أن نقول لمن ينعون الإسلامية طلبًا للراحة إنها في الحقيقة لم تمت، وإنها لا يمكن أن تموت ما دام هناك مسلمون، وإنها بُعد يُكمل وجود المسلم، سوى أنه وضع عائق أمام جهد إعادة التأهيل هذا؟

وحقًا، فإن مقاربة الشيخ قرمان، لمن يحاولون فهم الوضع بما يتجاوز هذه المشكلات النفسية، تتجاوز بالإسلامية بالتأكيد كونها خاصة بالقرن التاسع عشر وحركة ردّ فعل على الغرب. وهو بذلك لا يقدّم فحسب للباحثين في الإسلامية وصفًا ذاتيًا من الدرجة الأولى، بل يقدّم كذلك للمسلمين الذين يسيرون اليوم على الدرب نفسه وعيًا تاريخيًا قويًا. إنه يسعى إلى إيجاد إدراك لموقع حركتهم وأفعالهم وتصوراتهم ضمن استمرارية في التاريخ.

فحين خاطب نبينا الكريم قريشًا وتحدّى أصنامهم التي كانت تشكّل كذلك تاريخهم، نسب نفسه إلى آدم ونوح وإدريس وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وصالح وهود ويوسف وموسى وعيسى، وكان يقول عنهم جميعًا «آبائي». ومع أنه لم تكن بين هذه الأسماء وبين النبي صلة نسب ولا رابطة قومية، فإن دعوى التوحيد التي مثّلها جميعهم ربطتهم جميعًا ببعضهم في شجرة نسب أخرى. وكذلك لرواد دعوة الإسلام بعد النبي شجرة نسب لن تنقطع أبدًا. إن معاملة الإسلامية كأنها بضع محاولات تأويل ردّية خرجت من جوف شجرة، من صدر الحداثة، قد تريح بعضهم بالطبع، لكنها لا تفعل سوى أن تجعل تجربتهم في مواجهة الإسلاميات في كل حقبة، كمن يرى شبحًا، ممكنة ومعتادة، لا أكثر. ومن جهة أخرى، فإن الإسلامية اليوم أيضًا بحاجة إلى معرفة شجرة نسبها، والشيخ قرمان يحاول عرض هذه الشجرة على أرصن وجه.

وروح هذه الشجرة تأتي من هذا التعريف الذي عبّر عنه الشيخ قرمان في مقدمة المجلد الأول: «إن تجديد ما بلي (التجديد) وإصلاح ما فسد (الإصلاح)، وهو أمر بشري، قد وُجد في الثقافة الإسلامية والحياة الإسلامية منذ العصر الأول للإسلام. والنظام الذي بلي وفسد في الفترة التي ذكرناها هو النظام المطبَّق في عهود السلطنة والاستبداد، وهو نظام بشري من حيث تفسيره وتطبيقه وإن كان مصدره إلهيًا. وبينما عارضت الأيديولوجيات الأخرى اتخاذ الإسلام مصدرًا أساسيًا للنظام، ذهب العلماء والمفكرون الذين يسمَّون إسلاميين إلى أن الخلاص في الإسلام، لكن التفسيرات والتطبيقات التي هي بشرية وقد بليت الآن أو كانت خاطئة من قديم، وإن استُند فيها إلى الإسلام، ينبغي تغييرها (تجديدها وإصلاحها). وعليه فإن الإسلاميين ليسوا إلا الاسم الجديد الذي اتخذه المجددون والمصلحون الذين نعرفهم في فترة معينة، وما يفعلونه هو التجديد وهو الإصلاح.»

وفكرة التجديد ليست فكرة جديدة، لكنها تدبير يرمي إلى البقاء دائمًا جديدًا، وإلى قول أشياء جديدة، وإلى قول الحقائق القديمة بلغة جديدة وروح جديدة. فإذا انقطعت عن سياقها كان لا بد لأقوى الحقائق أن تلقى اللامبالاة وتصبح عديمة التأثير تمامًا. والحقائق التي تحوّلت إلى تقليد وانتُزعت من روحها وبقيت منها رواسبها يستحيل أن تواصل تأثيرها الأول في وجدان الناس ووعيهم.

فللأحوال الجديدة لا بد من قول أشياء جديدة، أو لا بد من إعادة موازنة الحقائق الملائمة لأحوال الإنسانية الأكثر اعتيادًا التي يُظن أنها جديدة. ولكي نعرف حقًا ما الذي بقي في الأمس وما الذي ينبغي قوله الآن، لا بد، إلى جانب الصلة القوية بكتاب الهداية، من امتلاك وعي راسخ بالتوحيد وإدراك للواقع.

وبهذا الوعي، بلغت دراسة الشيخ قرمان لشجرة نسب من 100 شخصية حدّدها للحركة الإسلامية أو لتاريخ تجديد الإسلام وإصلاحه، خمسة مجلدات حتى الآن.

وفي هذه المجلدات الخمسة حدّد موضع 32 شخصًا بمقاربته الخاصة. ومع مشاركتنا في أمنية «أتمّه الله»، فلنلقِ على الكتاب نظرة أقرب قليلًا.