أن تكون لاجئاً أيضاً في عالم جعلنا جميعاً «غرباء»

إن كانت الأحداث التي جرت في الآونة الأخيرة في العراق وسوريا وأفغانستان واليمن وليبيا ومصر وكشمير وميانمار لم تذكّرنا بما فيه الكفاية، فينبغي أن تكون الأحداث في أوكرانيا قد أيقظتنا إلى حقيقتنا: كلنا لاجئون في هذا العالم. وذلك احتمالًا لأننا لا نعرف ما سيحلّ بنا في هذا العالم غير المأمون، ولأن كلًّا منا في ماضيه القريب أو المتوسط أو البعيد يستند حتمًا إلى هجرة أو لجوء.

ومن جهة أخرى، ما هو العالم الذي نعيشه في جوهره إلا غربة كبرى تجعل الجميع «غرباء»؟

يمكن أن تُرى الحداثة، من جانب، اسمًا لحراك اجتماعي يجعل الجميع مهاجرين. ويشير تعريف كهذا، للوهلة الأولى، إلى الموقع المركزي لظاهرة الهجرة التي حدثت على نطاق عالمي مع الحداثة في اجتماعية عصرنا. وبالفعل فإن الحقيقة التي تحدد العالم الذي نعيشه اليوم أكثر من غيرها هي الحراك المذهل على نطاق عالمي. فجزء كبير جدًا من سكان العالم، بأعداد متزايدة باستمرار، يترك لأسباب اقتصادية أو للتعليم أو لسبب أو لآخر الأماكن التي وُلد فيها ويواصل حياته في مكان إقامة جديد؛ وجزء مهم جدًا منهم لا يبقى دائمًا في مكانه الثاني أيضًا بل يتجه إلى البحث عن مكان جديد. وبصراحة فإن العالم الذي نعيشه ينجرف نحو تبعثر يبدو فيه شبه مستحيل أن يموت أحد حيث وُلد.

وبالطبع فإن هذه الحال لا تعبّر إلا عن المظهر الجغرافي للحراك المذكور. وبهذا الجانب فإن هجرات كبرى جدًا وحراكات اجتماعية كبرى جدًا وحروبًا وتنظيمات اجتماعية قوية وما إلى ذلك كانت دائمًا طوال تاريخ البشرية تغذي الحراك الاجتماعي للناس. واليوم يمكننا الحديث عن أن هذا الحراك استقر بحيث يميّز بنية اجتماعية ووضعًا تاريخيًا. لكن ينبغي ألا ننسى مع ذلك أن عدم موت الإنسان حيث وُلد، بوصفه من أصدق أحوال وجود الإنسان على الأرض، حال قديمة قدم تاريخ البشرية. غير أننا حين نتحدث عن حداثة جعلتنا جميعًا مهاجرين، فإننا نتحدث عن حال مختلفة قليلًا. فمن غير السرعة المخيفة التي أُضيفت إلى الحراك الجغرافي، فإن الحراك الذي انفتح طريقه في الطبقات الثقافية والذهنية أكثر، هو بلا شك في أبعاد لا تُقارن بالماضي.

ولا شك أنه بينما تمنح ظاهرة الهجرة نفسها الحداثةَ مضمونها الحقيقي، وتقتلع الناس من جذور وأماكن وأزمنة وأمكنة معينة وتتركهم لأنفسهم، فإن الحداثة نفسها من جهة أخرى أحدثت تغييرًا جذريًا في ماهية ظاهرة الهجرة. ويمكن التعبير عن هذا التغيير على الأقل بحال ثقافية صار فيها من هو المهاجر ومن هو المحلي «ملتبسًا» تمامًا، بل لم يعد لمثل هذا السؤال جواب ذو معنى.

وبالطبع فإن لحالة فقدان الوطن التي تنشأ بطريق اللجوء مكانًا مستقلًا تمامًا ضمن كل هذا الحراك. وهي بلا شك تجربة تُعاش بآلام كبيرة إلى أن يُبلغ هذا الالتباس الذي يمكن عدّه من زاوية ما إعادة تأهيل. والغرض من الإشارة هنا إلى الحال المشتركة للإنسانية وتجربتها هو تحريك التعاطف مع حال اللاجئ. فاللاجئ يُذكَّر مرارًا بأنه «غريب» في المكان الذي هو فيه، ولو لم يكن من الجميع بل من قلة، ولذلك يضطر إلى العيش باستمرار بشخصيتين في داخله. كالزنجي تحت الفصل العنصري الذي يصوّره فرانز فانون في «بشرة سوداء، أقنعة بيضاء»… فالاقتلاع من الوطن هكذا. ليس تغيير مكان، بل فقدان وطن. وسبيل تعويض ذلك هو بالطبع سياسة فاضلة. أن ترى اللاجئ مهاجرًا هو أن تكون له أنصاريًا.

هناك من هم في حال أسوأ بكثير مما نواجهه اليوم، ممن لا يسمع صوتَهم أحد فيواصلون عيش أسوأ أحوالهم كقدر، ويواصلون العيش في تلك الظروف السيئة وقد نفدت آمالهم في الإنسانية أيضًا، وقد قبلوا الوضع واعتادوه، معذَّبو الأرض.

أبناء آسيا السود النحيلون الضعاف، بلا أرض ولا وطن، بلا هوية، بلا بيت ولا مأوى، بلا صرخة ولا صاحب، الذين يعيشون في ميانمار ويتعرضون لتمييز صريح لأنهم مسلمون فقط. ومليون إنسان من الأراكانيين الذين لا تُمنح لهم الجنسية في وطنهم منذ عام 1970 لمجرد أنهم مسلمون، أُخرجوا من ديارهم بهجمات منهجية. وأُحرق 40,000 شخص أحياء في النيران، وذُبح عشرات الآلاف بالأسلحة النارية أو بالسكاكين، وأُحرقت حتى الأكواخ المتهالكة التي كانوا يلوذون بها. واغتُصبت نساؤهم وأطفالهم.

وهذه الهجمات المنهجية مستمرة منذ عام 1970، لكنها بلغت في السنوات الأخيرة أبعاد إبادة جماعية كاملة. والأراكانيون الذين اضطروا في السبعينيات إلى اللجوء إلى دول مثل باكستان وبنغلاديش والمملكة العربية السعودية ما زالوا لا يملكون حتى في هذه الدول وثائق جنسية، وهم، رغم أنهم يعملون أكثر بكثير من الجميع كي يثبتوا، لا يستطيعون أن يثبتوا.

ومن المؤسف أنه ليس للأراكانيين إخوة في الدين يفتحون لهم أحضانهم ويقبلونهم قائلين «هؤلاء من ديننا»، ولا أبناء جنس يتبنونهم قائلين «هؤلاء من عِرقنا».

وفي رأيي ينبغي أن نبدأ بالتفكير انطلاقًا من هذا المثال الأدنى على اللجوء. وذلك لكي نشكر على حالنا، ولكي نتنبّه بالطبع إلى الدوامة التي يجرّ إليها الإنسانيةَ نظامُنا العالمي الذي يؤدي إلى اللجوءات وتصوراتنا التي تميّز بين اللاجئين.

فلنَكُن نحن أيضًا غير منسيين، بسبب من اعتدنا ظلمًا لو فُعل بنا جزء من ألف منه لجعل حياتنا سجنًا، وتركناه جانبًا ونسيناه.