أسئلة حول إمكانية التعليم بالكردية

إن ردود الفعل التي جاءت من مكان لم أتوقعه إطلاقًا على مقالي الأخير عن المدارس الدينية (المدارس)، حول مسألة «التعليم بالكردية»، لم تزعجني لسبب ما إطلاقًا، بل على العكس دفعتني إلى التفكير بأنها تشكّل مناسبة جيدة للحديث في بعض المواضيع.

ما فعلته لم يكن «اقتراحًا للتعليم بالكردية»، لكن كثيرًا من المؤسسات الإعلامية ذات الشأن رأته على شكل اقتراح قدمته للتعليم بالكردية. وبالطبع حاولت أن تعرضه كأنه وشاية مثيرة، وكأنه انحراف عن قيم الجمهورية وبرامجها. هذا غير مهم إطلاقًا. فليعرضوه كما يشاؤون، لكن ردّ فعلهم المفرط إزاء مسألة التعليم بالكردية يُظهر عنصريتهم الواضحة مهما ادّعوا خلاف ذلك.

يتبين أنه، رغم كل هذه الإصلاحات وكل هذه الانفتاحات الديمقراطية على مدى 20 عامًا، لم ينجح بعضهم بعدُ في إخماد النار العنصرية التي في داخلهم. بل يتبين أيضًا أنهم لم يحدّثوا قوائم المحظورات لديهم ضمن الهوامش الجديدة التي نشأت في حرية التعبير.

وكأنهم لم يعلموا بعدُ أن التعليم بالكردية في تركيا لم يعد محظورًا أصلًا. فإذا تهيأت الظروف وتنظّم الطلب بما يكفي يمكن طلب التعليم بالكردية حتى في مدارس الدولة، وتستطيع الدولة تلبيته.

أما المدارس الدينية فقد اكتفينا بلفت الانتباه إلى أنها، حتى في أوقات كانت المحظورات فيها سارية، كانت تقوم بالتعليم بالكردية دون أن تتكلّف أي جهد، تمامًا ضمن علاقة عضوية وأصيلة إلى أبعد حد بين الشعب والمدارس. لقد أجرينا ملاحظة. أي أن المدارس كانت تقدّم التعليم بالكردية أصلًا، وهي تقدّمه. وبالنسبة لمن يبحثون اليوم عن طريق في شأن إمكانات التعليم بالكردية يمكن الإجابة بالقول إن هذا قد طُبّق عمليًا على مدى التاريخ أصلًا.

والمدارس الدينية بالطبع لا تقتصر على ما في الشرق. فقد أمكنت في أماكن مختلفة ممارسات تعليمية مدرسية ومناهج مختلفة. غير أن التعليم شبه الرسمي في مدارس الشرق كان بالكردية بين الأكراد وبالعربية بين العرب. وحتى تعليم العربية في المدارس الكردية كان يجري عبر الكردية، ولم يكن ذلك قط موضوع أي انزعاج.

وبالطبع فإن الدولة، لا سيما في سنوات الحزب الواحد، كانت لا تعترف بلغة اسمها الكردية، كما كانت لا تعترف بالمدارس أصلًا. وفي هذه النقطة كان الأكراد يتعرضون لمنع مزدوج. ولذلك فإن هذه المؤسسات، بينما كانت تضطلع في أنحاء مختلفة من البلاد بدور مهم جدًا في تقديم التعليم الإسلامي الأساسي، كانت تؤدي في الشرق، بالإضافة إلى ذلك، مهمة مستقلة في حفظ اللغة الكردية وإعادة إنتاجها عند مستوى أدبي معين.

وقد واصلت هذه المؤسسات وجودها بعد الانتقال إلى الحياة الديمقراطية أيضًا بشكل غير رسمي، دون دعم الدولة، بوصفها تكوينات مدنية بالكامل، بدعم الشعب. لكن في السنوات العشرين الأخيرة بدأت الدولة تعترف بهذه المؤسسات وتدعمها، ولو بتعديلات معينة. وقد واصلت المدارس، لا سيما في الشرق، في هذه المرحلة تعليمها بأريحية أكبر بكثير نسبيًا، وخضعت لتجديد معين، ولو تلقائيًا، بينما حاول بعضها في داخله بلوغ معادلة ملائمة مع الأئمة والخطباء. لكن التعليم في مدارس الشرق لم يكفّ عن كونه بالكردية، وقد رأت الدولة ذلك واعترفت به. وهكذا ظهرت، من حيث التعليم بالكردية أيضًا، ممارسة يمكن الحديث عنها ويمكن تطويرها ونمذجتها عند الرغبة.

لا حاجة بأي أحد إلى الخوف من الحديث في مثل هذا. فهل يمكن فتح طريق لا يخلّ بالوحدة الوطنية للبلاد وسلامتها، ولا يعيق مسارات التعليم التي يمكن أن يتقدم فيها من يتعلمون هنا أكثر؟ ألا يستحق التوقف عنده؟

والحقيقة أنني دائمًا ما فكرت، فلسفةً واعتقادًا، بأن مسألة تعليم الإنسان بلغته الأم يمكن فتحها للنقاش بوصفها إمكانًا لا حقًّا، وبقدر ما هي كذلك فقط. إن الثقافة المتجانسة اليوم جعلت تعليم اللغة أيضًا مفتاحًا للمكانة وللصعود إلى مستويات عليا في التراتب الاجتماعي وفي تكافؤ الفرص. ففي مكان تكون فيه اللغة الرسمية واللغة السائدة هي التركية، مسألة كم يمكن أن يملك من مرّ بتعليم بلغة أم أخرى من تكافؤ الفرص… هذا، خلافًا لما يُظن، سؤال يمكن تقييمه لصالح الأطفال الأكراد لا ضدهم. وانطلاقًا من ذلك، وبالخروج من الحلقة العقيمة القائلة هل هو حق أم لا، يمكن النقاش ببرود أعصاب في مدى فائدته أو عدم فائدته لتركيا وللأكراد وللصيرورة معًا بلدًا كبيرًا، بما سيأتي به وما سيذهب به.

وفوق ذلك فنحن اليوم في وضع أريح بكثير وأفضل بكثير لنقاش هذا. فقد حُلّت مشكلة الإرهاب إلى حد كبير، وتراجعت المحافل التي كان يمكن أن تستخدم هذا الموضوع وسيلة ضغط على الشعب الكردي. وقد بقيت الدولة التركية والمواطن الكردي وجهًا لوجه. وانسحب الجميع من بينهما. وقد حان الوقت تمامًا للاستماع إلى النوايا والمطالب الحقيقية للشعب الكردي المتحرر من هذه الضغوط.

وبعض التجارب التي نعيشها اليوم في إطار مشكلات تكيّف اللاجئين يمكن أن تلقي الضوء كذلك على مواضيع كثيرة. فلأن لغتهم الأم ليست التركية، لا يجد بعض الأطباء والمهندسين وعلماء الاجتماع، بل حتى علماء الشريعة، ممن تأهلوا تأهيلًا جيدًا جدًا بلغتهم الأم، العربية أو البشتونية، في بلدانهم، عملًا يستطيعون به ممارسة مهنتهم في تركيا. لأنك حين تنقطع عن اللغة المشتركة للجميع في المجتمع يمكن أن تفقد مهنتك أيضًا. لأن انتشار اللغة التي تلقيت بها تعليمك يزيد كذلك من قوة مهنتك ومكانتك، وكلما خرجت من حدود العالم الذي يتكلم لغتك وانفتحت على اللغات التي تتكلمها جماهير أوسع صرت أفضل في مهنتك أيضًا. وإن سعي الجميع المحموم إلى تعلم الإنجليزية لا يمكن ربطه بمسألة إمبريالية محضة. بل هو موضوع يرتبط ارتباطًا أكبر بكثير بالاندماج (العولمة).

وحتى هذه يمكن أن يناقشها أهل الاختصاص، ويمكن طرح أطروحات مختلفة جدًا. وجوهر الأمر هو ألا نخاف من الكردية أو من أي لغة أخرى.

كل اللغات من آيات الله، ويليق بالمسلم أن يحترم كل اللغات وكل الناس.